biquge.hk正事这玩意它就是慢吞吞的，处理好一件事并不容易，只不过...虽说慢吞吞的，但处理好了，也很妥善。
所谓的正，在后面会很麻烦，诸事缠身几乎是必然的，这不是一个简就能摆平的。
再有...既然说了包袱，既然说了背包、分担、替补等等，这些是不是得完善完善，有始有终？是。
开了一个头，需要有这么个结尾，哪怕这个结尾过于草率，也不能无疾而终。
既然是这样，先聊包袱，这个包袱怎么制作出来的。
怎样的一个包袱才能包住一大堆的麻烦？忠心。这个忠是中立的中。它是由心构成，处于善恶之间。
你想要处理恶，你不能在善的角度上处理，得在中立的角度，站在善的角度处理恶，那是敌对。而站在中立的角度处理，不至于与恶为敌，自找麻烦。这样也能让恶相信你的处理是公道的。
忠嘛，对立的中间。善恶之间，正邪之间，赤良之间。
有个常规叫忠诚。可尽忠不代表诚。以忠为例，它顶多形成这么一个包袱，当忠无诚，能处理这个包袱吗？不能。不忠于诚，没那个能力处理，所谓处理方式是背，单纯的忠形成的包袱是以背的方式处理的。
尽忠死忠，亦为不忠。
当然了，这不是在说忠心很垃圾，它很了不起了，至少不是谁都能站在中间的隔阂上，善恶的中间不是那么容易站的，那需要立足，也叫自立。
不曾自立者，没那个资格立足于善恶之间，尽忠职守，自立是先决条件，自立了之后才能立足于此。
那么怎样才叫自立？自主。自主可以是自立，但这就像是替代品，不是很好用，自立和自主是两回事。
如自主是一足，自立便是二足，这就如同是两条腿，当只有一条腿，那叫立足，即为止步于此。因只有一条腿，不能可能迈出一步的同时，还能立足。所以得有两条腿，才能迈出一步的同时，还能立足当下。
自主便是一条腿，可单有这一条腿不够，不够站到中间，因站中至少得能走出那么一步才行。
若只有这么一条腿，那是非左即右，非黑即白，就是这样。有些时候从黑到白，不是因为迈步出了一步，而是变了而已。例如脚下的地面从黑的变成了白的，那么你本来站的站的是黑色的位置也跟着一起变白了。
这并非你在变，而是世道在变，已时过境迁了。
虽说有以不变应万变那个说法，但是吧，世道变了，你能保证自己一直不变吗？不能。不说随波逐流，但潜移默化无疑是很重的影响。
通常来说，当时过境迁，唯死而后已。因就算是自主的家伙，也会受到影响，会受到干扰，它们未必能一直保持不变。它们的不变很多都是自以为是，实则早已潜移默化，自以为没有变而已。
时过境迁，以不变应万变，道貌暗然，沧海桑田。
这是一条很难的路，至少在当初很难，或者说在当初只有这么一条路可以走，尽忠职守，顽固不化。
它们是真顽固，也叫老顽固，在自主之下坚如磐石，但从某种意义上来讲，它们死了。它们做到了以不变应万变，但虽生犹死。虽说它们还活着，但却已经死亡了，而且自己还不知道。
这些死而不知又硬又坚，干起来贼费劲。
杀戮或许可以干掉它们活着的身体，但干不掉它们的死掉的意志，只有毁灭才能作掉它们的意志。
一则杀戮，一则毁灭，顽石破碎，这是结果。嗯。就算是毁灭也不能彻底的干掉它们。
当顽石破碎，知死了吗？不知。但可以自觉。这破碎的顽石，犹如一道道的执念，这些执念可以被提醒了，提醒它们死了，在很早很早以前就死了，若能放下这些执念，知死而后生。
这样的后生是化生，已至化境，由化而生。
若放，化生由此而生。
若不放，执念弥留。这样的执念能留下吗？不能。这些执念是顽石破碎而成，弥留于世不利，所以不能留。所以不化则消，此消彼长。犹如这样的执念成为了它人的养分，慢慢的把这些执念给消磨掉，消化掉。
消化掉之后，身外化身有了。它们可以化生不错，但也有身外化身一说。
当除了这两个选择之外，还有另外一种，那就像是放下了，但又没有完全放下，例如放下的是今生，但没有放下的是来世。
今生已矣，来世依旧。
这就像是把顽石放在一个合适的位置上，它就是有利的。如现在全是大凶，与世不容，但未来有一席之地吗？有。也必须有。
这些经杀戮、毁灭、死亡的存在，怎么可能没有一席之地？有的。有可能。而这些破碎的执念所化的便是把这样的有可能转化为现实。这就不是什么化生了，而是造化，它们在造。
由执造，自化成，来世依旧。但未必有来生。
要知道最终的结果是破碎的执念，而不是一块顽石，诚然这块顽石可以放在合适的位置，但完整的顽石不是破碎的执念。
换句话说：执念形成了来世，但止步于顽石，犹如一块胚胎，它未必能孵化。
来生可期便是如此，它们未必能从顽石里孵化出来曾经一如既往的执念。
顽石放在合适的位置是吉，但破碎是凶的，若孵化而生，对于世界那便是大凶之兆。理论上它们不会孵化，实际上危险、灾难，噩耗，便是它们孵化的养料。
如世界有危险，有灾难，有噩耗了，它们也有了孵化的环境，那么消耗这些负面的东西，是不是对于世界是有利的？是。所以叫可期。
这个期...是死路。
世间有生路，自有死路。
如生路是一个个境界，而死路则是一条条期限。如大乘期，合体期，渡劫期，这些都可以是一条条死路，而这一块块顽石理论上处于渡劫期，期至初生。当然了，也不是说，初生了就是什么大乘期，怎么可能？那叫元婴期。
这是渡劫、元婴...另一条不同的路线。
至于元婴之上，这玩意渡劫而生，生而应劫，难吗？不难。毕竟是渡劫初生的元婴好吧，所谓的灾难，以及噩耗之类的相当于食物？嗯。所以元婴之上叫炼虚。
渡劫、元婴、炼虚、涅槃，皈依。
涅槃之后，返璞归真，其皈依就像事物的颠倒，如破碎、灾难、噩耗是坏的对吧，但这些东西披在它们的身上，便是吉祥的，这等事物的本质已经由皈依转变了，不过仅限在它们身上得到了转变。
这不是颠倒世非，而是返璞归真。也就是说本质上的转变只有在它们身上才会得到体现。
要是颠倒世非，灾难成了吉祥，这是什么？这是相，很像吉祥而已，这不是真相而是假象。
还别说，有些家伙是什么玩的，但假象多了，会看不懂。
如吉祥是灾难塑造的假象，那吉祥本身又是什么？若假象拟真，真相是啥？
假亦真时，真亦假。真亦假时，假亦蒙。这是一场欺骗，真相会受假象的蒙蔽而自晦。
当真相受假象蒙蔽而自晦，假象也成了欺骗，只不过这个欺骗最先欺骗的是自己，自欺欺人。
没有谁欺骗假象，但假象被自己给欺骗了，这是不是很有意思？哈哈。
真相自晦，假象亦未必讨的了什么好。就像我们说的一些爪牙，这种被欺骗的假象也是爪牙之一，看似风光，实则镜花水月，不堪一击。
一旦玩错了，那就会慢慢的易主，皈依颠倒，极易犯错。
本是自主，易主认主，岂不可惜？而且还未必有这个主可以认，所以是易主，当易主了，便是奴仆，因无主可认，故为奴，奴才。要是认了主，那就是仆了，通常叫仆役。
仆好说一点，但仆役有那么个别名：炮灰。
这要看主用不用这个仆，若不用是仆，若用则很有可能告役，我主可未必都是仁慈的。
奴仆之说，为奴为仆，我主仁慈而已。要知道一个皈依境的家伙可不算什么弱鸡了，我主真的会弃而不用吗？未必。
奴仆固然是佳话，但仆役也可以为我主铺设一段霸业。一段霸业与一则佳话，谁更实在？当然是前者。只要是脑子不犯抽的家伙，基本上都会用，无非是什么时候用而已。
一直准备用，可一直却没用，巧合的成了一则佳话，不得不说，这样的佳话有很大的幸运成分。
这样的奴仆无疑是受幸运青睐，要知道若无幸运关照，基本上不可能那么巧合的。
若为奴仆，知道主是谁了吗？幸运。
皈依后的颠倒要注意，不然...嘿嘿。这是谁皈依了你，要是实在注意不了，那你就皈依谁吧，譬如皈依幸运吧。
谁皈依你不重要，重要的是你可以皈依谁，比如说你可以皈依幸运，那你便是幸运了。
我主幸运。
当你可以皈依幸运，成为了幸运，那皈依你的是不是奴仆？可以是。
额...你皈依了幸运不错，幸运是你，但你是幸运吗？这叫自立。
自主在先，而后自立。
要有两条腿，而皈依是自立的一条腿，不过形成这一条腿的方式可不止皈依，另一条腿则是自主。
自立后而先出，自主先而后抬。
最为简单的自主是认主，认一个并不存在的主，它并不存在，故而认了等同于没认，这便是简单的自主。但这有一个弊端，这个不存在的玩意可能会在某一天会出现。
既认了这个不存在的玩意为主，当它出现的那一天，乖乖听话，没得反抗，没的挣扎，因这是你认下的主宰。
在认它为主的同时，也是在认为它某一天会出现。但别以为这样的家伙就非常牛逼，独一无二的，只不过出现了一个本不存在的新的东西而已，它是一种新的可能，但这种新的事物可能并不是那么伟大，它也有可能就是那么一个垃圾也说不定。
要是认主的这一个不存在的玩意是这么一个垃圾，这可能一个非常好笑的笑话。
当它出现时，可能很垃圾，也可能很伟大，可能很渺小，你是往好了想，还是往坏了想？你的想法并不重要，因不由自主。
换句话说，你是由简单的认主而自主的，并非自己自主，所以你的影响只是影响它出现与否，而不是它究竟是怎样的一个结果，无从干涉。
这是认主自主，认为它会出现，但无从干涉，容易闹出笑话。
要是出现的是一个垃圾，一群通天大佬赔这个小垃圾玩泥巴吗？那简直就是糟蹋，暴殄天物。
是可忍孰不可忍。
如大佬赔这个垃圾玩的嗨，我们能忍忍，因我们也挺垃圾的，谁还没有垃圾的时候？但旁观者可忍不了，垃圾太过分，打死这个垃圾都不带犹豫的。
认主自主是简单，但这个主宰出现会丧失主权，而这个主宰也可能会被点杀掉，难度高一点的则是自力更生了。
不在是认主，而是更生易主。
这是第二个档次，更生易主。
这个就像是把自己的一生给焕然一新，譬如涅槃，譬如初生...等等。
焕新易主，这个叫更生，这是一种蜕变，一种脱胎换骨。
若是循序渐进的话，则是认主之后在改易。若认的是无，这是改易不了的，是无这个玩意现在并不存在，将来可能会出现，未来可能会出现，但绝不是现在，所以改易不了，所以认的要是明主，譬如我等。
认主改易，取而代之。
这个难吗？不难。无非是一次涅槃的事，而这个叫共主。
要是在没有认主的前提下换新，则需要作主吗？难吗？不难。涅槃事宜就算摆在你们面前，也要自己能动弹那么一下子呀，这就像是饭喂到了嘴里，得吞下去。
前者是共，后者是作。其中的区别则是一个是我们操作的，一个是生灵自己作的。不分即为公，咎由自取。
在甚则是自主了，这需要创新。如涅槃是饭，可以把它当成一个参照体，涅槃又不止一种，自己创造出一种涅槃呗，由自主创新而生的涅槃，在焕然一新，这就是自主了。
这个造是创造，涅槃则是化生。例如这种新涅槃化为了自己的新生，而自己原本的躯体化为了这一生的立足之地。
是脚踏实地吗？有可能是脚踏实地，但也有可能更新的家伙飞起来的，表面上是脚踏实地的，可实际上离地面有那么一层膜。
脚踏实地，不染尘埃，立足于当下，这是自给自足的自主，而当自立时则是选一个位置占，当站在自主的位置上则是双足。
若非黑即白，非对既错，双足可以站两边。
公道吗？很公道。不站任何一边，因站的是两边对立。
中间的位置这个时候是没有的，对立又不是摩擦，而这个对立可以是双足占出来的好吧。两边是二，但事物可不止只有二，所以对立的中间是可以画出一条界限的。
当时可能只有二，但之后可以画出一条界限，至于怎么画，当然是躯体拉，所化的躯体便是那条极限，那个包袱。
若这个包袱在很早之前早已放下，全部包起来简单吗？简单。双足占两边，中间是包袱，皆是囊中之物好吧。打包无非就是把双足给收紧了，包袱自然闭合了。
包是往上包，因身在上，但化身界限是在下的，双足收紧，这条界限始终是有缝隙的。
若以好的结果论，这个叫乘足膝下，包袱未必要包什么麻烦，只不过可以包，可要是包的不是什么麻烦，那就是长足之膝了。
这膝可以往上长，但也可以往下流。
毕竟包是往上包的，膝自然是往上长。可要是包的是麻烦，则会往下流了，毕竟下面的界限是不可能完全闭合的，或者说它本身就是闭合状态的化身，只不过一直没有收过而已。
当这么一收，上面包的狠严实，可下面就有些杂乱，这杂乱相互冲突，是很有可能下流出的，不过上方对立的严实是对下的一种有序梳理，太过杂乱可流不出这个包袱，至少也要排排队不是。
怎么说呢？下面本来是没有出口的，但可能排出这么一个出口来，有序的排出。
既然这么有序，自然也很好处理，无非是过滤一遍，要是特别棘手的，则有可能会趁着排出时给挤出来，这个就需要整理整理了，不过没那么容易排出和挤出，要知道这出口是排出来的，而不是特意放出来的，短时间内的密封性高的离谱，或者说排出和挤出是属于意料之外。
排出的需要过滤，而过滤的机制有很多，譬如采集也是一种过滤。
至于挤出来则比较麻烦，它需要搜，不搜的话谁知道它溜到哪去了，得搜出来。搜出来之后在行栽种，简单来说把这玩意给固定了，在用过滤的家伙给这挤出来的玩意给浇浇就完事了。
排挤是意外，没有意外的就是在包袱内处理掉了，用视野来处理这个包袱。
额...在此之前是不是应该说怎样包起来？嗯。
双足立地，一生化界，这个包是展开的，得有收起来这个行为才是包。
忠心？不。
这个展开的表本身就是忠的一种表示，只不过它是死的，要把这个包给收起来包裹住，首先得保证你是活的。
若有所成，即为活，即为生，而所成之果即为裹。这是用这个果把包给裹起来。
包裹。
得有这么一个结果才能收这个包，那这个结果怎么形容？我们说...诚。
凡有所成，皆有色彩，或黑，或白，或蓝，或紫...但诚色不同，它是金色的，而这个金色代表的是它的纯度，越是虔诚，纯度越高，金色越亮。
至于说为什么是金色...其中一个原因是梦到的。
另一个原因吧...金色也是有象征的，比如说金色象征着皇，这样收的这个包裹是不是更完整？是不是更可以包裹住全部？嗯。
至简金诚，包裹袱诛。
凡有所成者，那色彩里或多或少都有那么一点金色，无非是少的可怜，不显的问题，但它有。既然有这等极少的诚，那便可以裹，只不过是裹的不那么严实而已，有点浪费。毕竟需要用的是蕴含的一点诚，对于大部分果肉而言是极大的浪费。
所以这浪费的部分在之后体现出来的是红的，见红的说，这也是避免浪费。
但有所成，便有金属。但有所望，便有鸿运。鸿运当头，吉也；基也。
这是金诚之后的一种走向，红是一种处理方式，若不进行任何处理，那便是泥土色咯。
一点诚够用，若为赤城自是极好。那样的诚不在于心，而在于意。
其一：名为留意。
若有留意，其诚犹如一块田，这块田可以让谁能够留下了，要是留下了，则是田地里的一颗种子。或许这颗种子得不到任何栽培，但它栽种下了，无论这种子是个啥，那都是指日可待。
这是诚下田，长生根。
当然了，不一定真的有种子留下，但若有所成的自己，里面是不是有这么一颗小小的种子？是。自力更生。
没有谁愿意留，自己留自己好了，若不曾留意过，肯定是没有谁愿意留下的，但处处留意过，至少有个留下的机会。
无需强求，因处处留意，这个机会是给别人的，要是别人不用，那就便宜自己了，一块田地长满庄稼，还是只有一颗种子可是两回事。
其二：在意。
这是留意的反面，既然不留，自然是离咯，送上一程，目送。也叫注视。
简单来讲，就是在注视下让离开的消失自己的在视野中，毕竟送远了，离开的家伙越来越小，看不清了，视野是有限的，想要远送也不一定可以。
但送意是可以送的很远的，一次次相送，总归是送的越来越远，直至离开的家伙不曾模糊，而是一直处于自己的注视下，送意完成。
这是送成了一个点是离开的它不错，但视线偏离了这个点还在吗？不在视野中了，但它在，这便是在意。
若在意，它便在，就算它已然不存，也会因在意而重现，只不过比较模糊。
若不在意，那就是送别咯。换句话说：我在意的并不是你，而是我自己，这是不在看那个点了，是在意还是送别是两回事。
要是离开的家伙，不是那么亲儿子级别的玩意，那有一个算一个都是送别，不会在注视了，时不时的侧目怎么可能？当你是谁？恕不远送。
这等不曾在意的原因之一：因它不可能回来。
若离不会回来，我又何必在意？只有它可能会回来，才会时不时的侧目关注。
那样的送别也叫永别，一个不会回，一个不在意。
若为陌生，它回来的几率大吗？真不大。很小很小。因很小故而不可能回来，这都只剩一个点了。当然了，可能返回的话，也是一个点，只不过这个点会发光发亮。
一个点黯淡无光，一个点闪闪发光，要是闪闪发光的话，那就是远送了，或许这个闪闪发光的点会暗淡，可它却会在侧目之下重新闪耀。
一个黯淡无光的点，侧目是模糊的，这就像是用在意把它给重新，因为它已然消失了，而闪闪发光的点，就算消失了，灭亡了，但还留下了希望，所以在注视之下这点希望又会重新明亮。
前者消失了只能是侧目重现，后者消失了却也在注视下重新清晰。
从意念的消耗程度来说，后者的消耗明显比较小。侧目重现是模糊的，这模糊的玩意会不会有一天还会消失？嗯。能一次侧目，但并不能一次又一次。侧目之后在有疏忽，视野便被蒙蔽了。
这必须时刻关注的模糊，太累，会瞎的。若不曾明目，没有必要进行关注。
换句话说，这等不会返回的家伙不是眼睛看的，而是瞑目看的。
若瞑目了，可以观测。若不曾瞑目，那便算了。而那瞑目也可以叫睁眼瞎，不过我们叫瞑目就是了，这是专门观测一些特殊事物的瞳孔，除了这些特殊事物之外，皆视而不见。
作为生者，以长眼为主，所以看的是闪闪发光的小星星，而不是黯淡无光的星云。
在意分为二，一个在己，一个在送。
在无希望的前提下，不必远送，因你不可能瞑目。
所以这一意在己。如不在注视星云，但它在吗？在。至少它不会一时半刻消失了，就算消失了，也会因在意而重现只不过模糊了而已。这等结果换算到自己的身上，这意便可无中生有。
因在己，因它在，自可无中生有。只不过若侧目它，它是模糊的，所以无中生有的结果也是模糊的，也就是说这种无中生有的结果不是现实，而是虚化。
例如有念，有意，有情，有欲，若为虚，它便是清晰了，因不存于现实而清晰可感，因存于现实的话，这玩意是模糊的，因侧目它的结果是模糊的，所以你也不可能造出清楚的玩意。
造化于现实，怎么看怎么不对，若形成的话：扭曲。
侧目它是模糊的，而刻意造化出来的则是扭曲的，扭曲清楚吗？清楚。清楚的扭曲，不清不楚。
要是萌新的话，根本无法对这样的扭曲下达定义。它是扭曲的，但你不知道它究竟是什么。
不知，不可言，说不明，道不清。
所以还是造点虚拟的玩意好了，这个更为清晰，当清晰了，扭曲出现了，是不是能清楚的知道这是扭曲？是。而这样的扭曲是需要纠正的，因它是一种劣化产物，一个错误的存在。
扭曲是形成，但在世界的称呼吧，叫错误。
知道这是个错误，是不是得把这道错误题给作对？嗯。这是一道送分题。
简单来讲：送别。
若没有本事做这道题目，那就是简单的送分的，这个题目我它丫做不到，但可以送到一个对的地方，这是简单的作对。
当把错误送到一个需要承认错误的地方，它便是对的。而这个地方可以是自己所在地方的未来。
错误会带来劣化，但这样的劣化很大吗？不大。很细微。虽说这样的小错误也可以承认，但这等小错误可能承受不起。
这就像是我可以承认错误，但你也要能承受才行丫。若错误本身承受不起，这便是铸成大错，因错误承受不起的原因，你在将来肯定会犯下大错。
当自身铸成大错，自己承认错误了，这对于错误何意？它还是在一直劣化。这是你在向自己认错，而不是向错误认错，这个还是错误会不停地引导别人犯错的，因并没有纠正。
当然了，犯下大错认错了，可以将错就错，比如说和这个错误融合，而融合之后，认错的也可以是错误了，若错误在认错，则是在纠正，而纠正这个错误的同时，你也在身死道消。
大错特错，将错就错可不是什么好事，至少有那么一个家伙身死道消了不是，而且对于错误而言，这样的认错是很不满意的。
即为错误，怎么可能认错？你说呢？对吧。叛逆的性子。
你的融合对于错误来讲是错的，它没有错，错的是你，你的认错，导致了我错，长歪了好吧，之后还需要悉心教导纠正，你们不嫌麻烦，我们还嫌麻烦呢，错误更是生气。
将错就错是一种改，改变错误愿意吗？不愿。并非不能改，而是改了之后本性难移。
既错不在我，这样的本性是需要移的，这是一个比较复杂的问题。
譬如说这个错误需要见识到更多的认错来完成对自身的纠正，认错的多了，错误才会想明白，自己也有错。因没有错误，便不需要认错。若认错是改正，那错误是不是会明白自己错了？嗯。
没有错，何须改？那是坦然的承认。那坦然就像是再来一次，还是会这样做错，就算有代价，但我亦有容错。而改变有容错吗？没有。
当认错改错的多了，错误明白了，错误说：原来...我生错了。
因我而起，因我而灭，我生错了，这一次我又作错了。
错误凉凉了，这在我们看来是作错了，认错改错其实也可以接受的，只不过每一次的接受都是对错误的一种否定，当时间久了，错误会变的，变的很坏很坏。
当变坏了，是该送别了，变坏之后在送，这是容错，这样错误还有回来的可能，毕竟那么多认错改错的家伙，这错需要过。
回来之日，那错过了。
但普遍来讲，生错是会作错的，所以当错误明白时，也是送别日，免的这错误作错了。
这样的回是挽回，而这样的意是挽留，过程是挺悲凉的，但结果还是挺不错的，只能说不错，因过程差的狠，谁要是犯这样的错误，估计会被错误按在泥里摩擦，狠狠的出气，但有利也有弊，哪有那么多好事。
所以挽回很不错了，那话叫什么来着？情有可原。
另一个结果则是把错误一开始就送别的，生错了，送别了，现在还有错误吗？没有了。但错误存在吗？送入的是未来，当然存在，这是有错。
生错送别有错，有错承认即可，这便是容错，在将来错误会重新诞生，这次肯定不会生错了。
错误嘛是需要生错这么一次的，生错有错荣错，在生不会作错，之后无非是有些误会而已，这误会不用说，但可以解，用作为来解释，毕竟说可能说错，但不会作错了。
当解开了这个误会，在聊聊呗，聊一回口误。
当然了，有错是一种弊，是一种影响，但这样的影响承认了即可消除。
淑非圣贤，谁能无错？
就算是圣贤那家伙好了，真要追究的话，那错可是在纸面上的，只是那过错概不追究而已。
若不追究，数数圣贤曾犯下的过错，不为过吧。哈哈。这样的过错你不可能追究，因它随时可以销毁，查无实证。
可以数，可以阅，可以记，但不可言，不可为。
最好是别看，不可言，不可为，那叫一个束缚，要是看了发现作什么都是错的，束缚起来什么都做不了，这就是不可为咯，啥也不能干。想要解决这等不可为的束缚得追究才行，但追究了，这笔记就没了。
概不追究，既往不咎，这丫的是一个圈套，但这个圈套不是用来圈住自己人的，所以那笔记还是不知道在哪的为好，过错都是一笔勾销的，它有记载，但不知记载在哪里，不曾有明确的体现，但这可不是说它不存在，只不过体现出现很浪费，要知道这玩意可是明晃晃的摆在那的。
揭过揭过。
有错认错，其实也是一种成长的好吧，而且这样的成长更高效，只不过...怎么说？这样的有，可能是一种引。
若本没错，无需引错上身填麻烦，别在意，无需引，顺其自然即可，有了在认也不迟。
邪门的东西是很麻烦的，因就像引火上身，本来岁月静好的，要是把错给引来了，那就不怎么安逸了。
不引，这有的可能，之后会在自己的身上出现。可若牵引，那就是充满意外了，这个有错，未必处于本身，所以不能引，所以有回事叫忘记，这叫辟邪。
不说是邪门不好，而是易学难精，不得要领，很多都是旁门左道。
邪门的炮灰，爪牙，它就是特别多。大佬在乎吗？当养蛊了。这样的养蛊行为，有一个算一个都会反噬。
这回事是邪VS恶。
所以常见邪门内讧，时不时的动乱一波。这是邪门的高效处理，老大抗的反噬，恶失败了，自会转变。
简单来讲：饶命。
绕恶一命，这命归邪了，若能脱离掌控，即为入邪，所以小弟们那是费尽心机的脱离掌控，这也叫成熟，掌控的越狠，脱离自是更加成熟，更为自由，火候的把控十分到位。
只不过这种由掌控脱离的邪门，每一个家伙都很独立，从某种程度上来讲它们容易被逐个击破。
在说了，抗住反噬的结果是两败俱伤，可能抗住一次，二次，但抗不住接踵而至，所以老大需要一个缓冲期，不然基本凉凉。
比如说这老大比较倒霉，和小弟两败俱伤了，还没来得及掌控这小弟充当缓冲期，可能被蛊虫们看到机会分食了。
虽说解决的方式不少，但却不是最优解，至少那样的解法不足以完成这样的优胜劣汰。
例如一开始就掌握了全部蛊虫，饶命无非是走个过场，可若要人不知，除非己莫为，这些蛊虫可是很聪明的，烙印容易被发现，但好在前提场控不会被趁机分食掉，有了这么一个缓冲期。
真就是缓冲期，两败俱伤之后掌控的力度明显松动了，还能掌控全局吗？不能。所以与其说是掌控不如说是压制，压制那些蠢蠢欲动的恶念。
这样好吗？不好。你固然赢得了缓冲，但人家也学会了掌控别人，而且人家的掌控力度会比你更深更严，那时脱离不在是生，而是死，那叫一个生不由己。
这就是明晃晃的两败俱伤了。
饶了一个小弟不错，但大体却受了重伤，成了一潭死水。而且蛊虫转修掌控，较量也成了夺权，作为老大迟早被架空，当架空完毕了，那就是吞噬之日了。
一只强大的蛊虫带着一群弱小的蛊虫，吞噬这个老大，抗得住吗？抗不住。要知道强大的蛊虫火候可不差了老大多少了，正常它会落败，但掌控了小弟们失败的却是老大了，当取而代之，本末倒置了。
只不过这老大是有一名小弟的，但这名小弟支援与否，影响不了大局，毕竟已经成了一潭死水，就算在小弟的支援下获胜了，也培养不出新的成熟体了，更何况这名小弟已然独立了，从掌控中独立，它会来支援吗？未必。
嗯。不需要支援，而是收尾。螳螂捕蝉，黄雀在后。老大会被反噬掉，但小弟也可以吞噬掉蛊虫。
这便是从优胜劣汰转变成了弱肉强食，小弟收尾便是塑造弱肉强食的结果，这显然不是什么最优解，不过这样的解法滋生出来的是一位绝无仅有的强悍存在，最优解是可以源源不断的产生出独立的蛊虫。
那是优胜劣汰的丛林法则，独立的蛊虫诚然会被逐个击破，但它们的分布要是在密集了，击破一个就会惊动所有，这惊动的可能在看戏，可要是击破下一个的话，它们还会看戏吗？可一不可在。
若一而在，独立又不是傻子，它们可是会围殴的，也不能说独立的家伙围殴，要知道它们可是有很多蛊虫的，一而再的话，一个个独立的家伙会派出很多蛊虫。
一个独立家伙或许养的蛊不多，但独立的家伙多了，蛊虫那就是海量了。
要是能把所有蛊虫都干掉，独立的家伙们可能会合作，毕竟能干掉所有蛊虫的玩意，它们很确定，自己不是对手。或者说干掉所有蛊虫之后是不是对手是可以掂量出来的，要是有那么一个独立的家伙干的过，自然会站出来。
要是没有，证明全不是对手。所以要么协作，要么迁徙退避。
协作未必能拉得下脸面，所以一般是迁徙，但那样的家伙要是追的话，啧啧。你以为迁徙是逃跑吗？不是。
它们是从优胜劣汰的法则下独立出来的存在，不协作那是不愿低头，宁可迁徙退避，也不肯向曾经的老大低头，毕竟每一个脱离出来的都非常优秀，也非常的高傲。
这不是一个家伙在第三轮站出来就能解决的，它是你的曾经的老大，但未必所有的小弟都脱离自它的门下，说白了，不服众。而在迁徙时，迁不到了，自然也没必要再迁了。
当一个家伙被捕猎了，迁徙的家伙是不是会回头看看呢？会。
看看被捕的，在你看看我，我看看你。看啥？看谁领这个头。
当有谁领这个头了，迁徙的会跟吗？不会。它们依旧在冷眼旁观，看看这领头羊究竟会不会挂，而这站出来的领头羊也会看看牛群的，它看到的是冷落，遍体升寒的冷落，领头羊很确定，不会有谁跟出来，那牛群的小眼神就像是看一具尸体一般。
那种冷落的味道...嗯...独立。冷落的让它心寒，让它畏惧，让它想要退缩。但它们每一个都是独立的存在。
故心寒，故畏惧，但退缩可是会让它成为笑柄的。
这能忍？不能忍。
就算明知是死，可退缩了比死都难堪。那有可能退缩吗？有的。
这本质上就是一场淘汰，退缩者全是淘汰者，它们会成为一个个笑柄，只不过下一次它们不会在退缩了，因当过一次笑柄了，实在不能忍，忍不了一点。
当第二个站出来的，那不仅要遭受冷落，而且还要面对那意味深长的嘲笑。
第一个家伙说：你也会跟我一样退缩的。
当退缩的羊有了两只以后，在有下一次能忍吗？能。因有和它一样同样胆小的。退缩的羊群，肥美的猎物，它们不会反抗，只会退缩，故弱肉强食，可要是只有这么一只羊，那这家伙就是独角羊。
独角羊有那么一项本事：血怒。
说白了，只有这么一直独角羊，它很容易恼羞成怒，忍不了一点点，所以第一个家伙可退可不退，咎由自取，不过是退后而已，这独角羊最后是会冲动的。
简单来讲，这独角羊是收尾用的。
这时轮到第二个家伙站出来了，同样是面对冷落，但同时还有意味深长的笑，这笑什么味道或许第二个家伙能明白，因独角羊退缩时，它嘲笑过，当它也退缩了，那意味深长的笑，则是在笑你和我一样呀。
退缩了和我一样了，你会一时冲动的在站出去吗？不会。因为已经有谁在站出去了，你没有机会在失了智的一时冲动了，咱们的那点高傲已经坍塌了。
就算没有谁在站出来，你会冲出去吗？同样不会。咱们都可是很理智的不是吗？这也是我等仅剩的体面了，要是在冲出去可是颜面无存了。
一而再，两角羊。
在出场的家伙不仅要面对嘲笑了，还有怜悯。
冷落、嘲笑、怜悯。
这拖后腿的家伙多了，神仙来了也没辙，嘲笑可以读懂，但怜悯却是读不懂的诱惑。
两角羊交流过，但这样的交流对于第三者是未知的，所以第三者读不懂这样的怜悯，所以是复杂的未知，这也可以是一个退缩的理由哟，毕竟怜悯是未知的，兴许是一条退路呢？万一呢？
要是第三个家伙也退缩了，两角羊成了三头蛇，当三头蛇读懂了怜悯的信息，第四个家伙出场，三头蛇闭上了眉目，而闭上眉目的瞬间似乎传递出了犹如雾气的信息，这样的信息似乎在说，完了，全完了。
这是哀悼。
不能在退了哟，没有退路了，在退就是死结了，因要是第四个家伙在退，唯有杀戮可解，都自相残杀了，凶手还能解决吗？不能。所以叫死结。
内忧外患，分身乏术呀。
所以哀悼说全完了就是这样，因在退便是后撤了，我们不可能在解决内忧的同时在料理外患，所以在退便是撤，这是后撤，本来是没有后撤这条路了。
真实的情况是不可能全身而退的，这场迁徙也成了逃亡，死伤无数，因凶手会一直捕猎，直至牛群在逃亡积怒反扑为止，但这不是这残酷的哟，最残酷的是死伤殆尽，若反扑没有造成任何有效的伤害，凶手可不会到此为止的。