biquge.hk对于邪恶...老实说确实很忌惮。可要说邪恶掌握的东西...嘻嘻。固本培元之功，无出左右，那也是变态的要命。
造化是不是挺变态？嗯。那本源一样。所谓的速成，所谓的爆发，所谓的捷径，得有本源这个玩意。
作为正，它是很平庸的，可以说不存在什么速成以及爆发，循序渐进的养成，想加快都不行，稍微加快那么一点那就是不正歧途，不争不抢，不为所动，活的久了，一个比一个变态，巨型娃娃懂不？
这叫日昌。
不为名利，不为所有，无为？嗯。一条条不作为的咸鱼。而当造化穷尽，则盛极而衰。
无为应有，可当穷尽时是否放的下？不争不抢，不为所动的拥有了全部，放的下吗？在乎吗？这就像我们所说的，正的难题不在前的而是在后，能否放下的后。
日益健昌，当穷尽时能否消化，不为所动究竟是自然，还是在克制？
以简单的自然为例，这是纯天然的不在乎，所以在盛极而衰时比较容易放下，也可以说是消化。
若非幼童，若非稚子，基本上不可能，刻意为之，不过是童心未泯，若不曾刻意才是顽童。
把昌和衰分为两部分。
前一半是顽童，因顽童才能更自然，而不是刻意，它们是真不在乎。那么后一半呢？顽童能放下吗？不舍。非常不舍。所以正常顽童是放不下的，不能忍，反而成人可以刻意的放下，可若是成人，它们前半部分就是刻意的。
前半部分刻意无为，后半部分能刻意放下吗？嘿嘿。不可能。我们不说绝不可能，但却是不可能。又不是天才，或者说又不是天意，怎么可能。
以天意为例好了，它们的放是弃，是舍弃，若是舍弃，则是哀...若天意尚且是节哀，更何况其他？所以为什么是盛极而衰？是为结，为了一个结果。为了在盛极时瞬间长大从而转衰消化，可我们也说过，作为正道是没有爆发的，想要爆发一个结果，得豁出性命作为交代，换一个浑然天成。
在没有本源的情况下，豁出性命是交代，也是事实。
顽童亡命，朝生夕死。
忍心吗？
若是顽童，以顽童的视角它会亡命吗？只能说有可能，顽童不是故意的，类似于无心之举的意外，也可以说出于一种好奇谱写出了玩命的结果。
这样的有可能并非注定，而是变数，变数当中有这个可能性，即不是愿意，也不是不愿意的一种作为。
不作为的作为，可能的作为，当这样的可能成为了一个结果，是不是可以顺理成章的消化了？是。
返璞归真。
这样的正，名正。从名义上它们是正的，它们放下了，消化了，名正言顺。但它们仅仅只是返璞归真，名正实在吗？不实在。
亡命是有可能的变数，顽童不明，但长大之后自己明白了，自己愿意顽童亡命？不愿。要是愿顽童亡命，那自身岂不是子虚乌有？对吧。所以肯定是不愿。
即不愿，那么是不是得要给自己一个交代？嗯。例如善后复活顽童，绝对的亲生的，因这个顽童本就是自己的前半生。
那怎样复活这个顽童？返璞归真，童心未泯，当然是拿童心来复活拉。少了童心自己的童心也泯灭了，不过好在这顽童要是认亲的话，还是可以心意相通的。
返璞归真，童心未泯，认亲同体，心意相通，这便是结局了，自此名副其实，返本归源，而这源便是两者之间的联系。
小子能青出于蓝，很大程度都是靠着源。不然老子活了那么久，这小子能青出于蓝吗？放屁。这小子是可以走邪道的，但这样的邪道是固本培元。
知道什么叫固本培元吗？海纳百川，有容乃大。
换句话说，这小子可以视为容器，传功，传输，灌顶什么的都可以往这容器里面塞，塞多少小还是一样的小，它不会变大，只不过是把塞的东西容纳进去了而已，这便是小子的捷径，爆发，以及速成，因它们有固本培元的根基，可要是没有塞进去任何东西，这样的容器是空的。
作为空空的容器，它们喜欢往外面吸，就像吸星大法一样，可它们自己吸的则会长大，这便是速成捷径，因它们在造化的前提下，还在进行额外吸收，这是邪，于正而言是旁门左道，因小子的正只有一半，另一个是恶。
莫邪善恶。
不曾固本培元的前提下，它们有善恶之分，吸收于正而言是恶，但本出自正即为善。
其本是善，但这不代表吸收的行为在它们自己的视角就是恶，在正义的视角看来吸收是恶性，可娃娃的视角吸收养分可不是恶，而是赤，黑白两说。在考虑到之前的亡命恶性，即为赤邪。
本出自正，但不端，所以其本不善，若其本不善，即为善性，这是性善，而不是本善。
若为性善，而后以赤为结尾，赤邪善茬，这样的善茬，就像是有一颗种子存在于体内，或者说连颗种子都没有，只不过有这么一茬时，例如善在。
赤邪萌芽，相比赤邪这一茬大那么一点点而已，这样的善很小，也很微妙。
赤邪是在前的，善念因先而后，就如赤邪出自正，本为先，但赤邪为主，故小善在后。
赤，黑白两说。
邪，亦是如此。
若正视吸收为恶，赤黑染白。你可以不喜，可以淡漠，但不能表示厌恶，这样非黑即白，这样的白则是清白，它清了黑。你它丫的不喜，赤邪不为，清黑变白。
邪则是善恶两说，这考究的是行善还是作恶，出于本能的吸收养分是不分善恶的，正视为恶，可婴儿却不这么认为，它是婴儿一种本能，更是它们的天性，不分善恶，分的是黑白。
和婴儿说什么黑白，它听不懂，所以只能作出表示，当吸收养分时喜悦淡漠收敛，当婴儿不吸收养分时表示喜悦，那它自然会解开其中的误会。
宝宝可是很难带的，它们的很多本能都是出于天性，而宝宝的天性在这个时候也是最为容易改的，这不是你在改，而是它们自己在变。
善变。
不喜又是不喜欢了，只是不纵容，而淡漠又不是冷漠。
婴儿的天性是非常敏感的，所以得控制好自己的情绪，对于表示拒绝的玩意，情绪可不要太重了，要轻，要薄，要淡。
如喜悦是由衷的，而开心是强颜欢笑。
之后则是邪，邪这东西有作为的，不在是一种观想了，不为都可以为正，更何况是邪了。
邪分的是善恶，行善作恶，这与天性的重合度很高。
吸收算不算作为？可以算。虽说是行为，但婴儿并不能分清，所以吸收的作为很模糊，可当分清了黑白之后，婴儿最先理解的是何为恶，如长辈表达的开心让婴儿清楚的认知到了何为恶。
不知何为善，但知何为恶，当知道了何为恶了，还会作吗？一般不会。婴儿一般很听话的，也很乖巧的，可不作就是行善吗？也不是。
不作恶，存的是善念，可不是行善。
那么何为善？以身作则。
因不知何为善，婴儿的脑子里充满了一股渴望，而除了天地，婴儿最为亲近的目标就是长辈了，它们的渴望在观其行，可以说它是在模仿，也可以说它是在学习。
学有所长，一善是长。
当长辈有擅长的事，它学的就是长。如一个长辈天天在婴儿面前读书，它就会模仿学读书，这样的长是一种习惯，你它丫天天活泼好动，那婴儿也一样，这是你的习惯，而婴儿在学的习惯的长处，但要知道，婴儿并非只有你可以学。
它可是知道何为恶的，要是学不会，学累了，那它会不会作恶呢？会。作恶于它而言，如同偷懒休息。只不过之前渡恶了，所以这样的婴儿会学的很勤奋，可勤奋不代表它不会疲倦，所学越是复杂，越是容易疲倦，疲倦了需要休息，而休息中不自觉的吸收。
这个叫睡觉。
本能不作为，但睡觉是潜意识，作了恶自己不知道，还算作恶吗？小。睡了不知不觉。
要是婴儿学的要简单，要非常简单，简单到一技之长，没有一技之长，没有什么可教的，不如装睡，你它丫装睡，婴儿学睡，睡醒觉醒。
这样的一技之长简单吧，不动弹的静静。
一技之长：不为所动，独善其身。
毕竟太复杂的不说婴儿学不会，自己也不一定会教，独善其身呗。但你是在装睡，只不过装的想真的而已。
由于你在装，婴儿学累了真睡了，可你还在伪装不动，故婴儿就算醒了也还是在睡梦中。
知晓何为恶，不知何为善。
你睡了，但却是装睡，而装睡并非无思无想。
那么何为善？魂牵梦绕。你的思想便是婴儿知晓何为善的构思，这叫善行虚念。
不作非恶，不行非善，善恶之争。
理论上，婴儿是可以学会睡眠这一技之长，而不用吸收养分的，但实际上睡觉有一个过程，也是一个必要的过程，不可能没有恶念，因需要恶念，所以在婴儿睡着之后或多或少都是会进行吸收的行为的。
若吸收是恶念，那婴儿觉醒所学思想则是新的善行，由于长辈伪装又一直没有醒，那么善恶则会在睡梦中交织。
相比于一技之长，睡梦中所学的思想是完整的。
何为善？果。
只不过这果中夹杂了恶念，视为正果。
何为善？正果。
这时何为恶？善终。
恶果善终，正果自觉。即是自觉，可以叫醒那个装睡的家伙了。
一技之长在于简。
一觉之小在于果。
简单吧。哈哈。
叫醒装睡的家伙，多学学。
长辈：你想学什么？
宝宝：学你会的所有，多多益善。
一生所学在于多。
要是宝宝能全部学会，这个成速成班。
长辈：能全部学会吗？
宝宝：太小了学不会，固本培元拉。我全部学会了，但又什么都没有学会，因所学全部都用于固本培元了。
长辈：孺子可教。
宝宝：宝宝这么好学，也带咱去拜师呗。
长辈：.......
长辈：你长辈我没有大的脸面带你去拜师，不过有些小师师会收徒，它们很喜欢收你这样的徒弟，因为你啥也学不会，可谓是白教。因白嫖的缘故，所以拜不了师，因学无可学，你可以去学天下人，可以说这天下的家伙全是你老师，不用拜谁，也可以说你便是那位无名师。
长辈：要是有谁收你为徒，记得叫师兄，不然你可就是关门弟子咯，而你师兄出师了。有没有谁收徒很大程度取决于你自己，比如说要不是继承师门衣钵，又要不要壮大师门，要是单纯的想从师尊那里学点什么，若非有什么契机，不然它们不会收你为徒的。
长辈：即不壮大师门，又不继承衣钵，还不想从师业成天下师，一门心思的白嫖，人家可不会收的，除非人家想借由你来关掉师门，收徒是一回事，关门弟子是另一回事。
宝宝：那这机缘...
长辈：别指望，那是降。关门歇业对于师门可不是什么好事，所以这弟子是给师门做好事，所以它们才会白教，这并非良机，而是危机。不过当你成为了天下师，倒是可以指点江山，给弟子指点出一个机缘，作为师却给弟子指点拜师的机缘是不是很有趣？哈哈。
宝宝：这指点出来的是良机吗？
长辈：因缘际会的缘分。师门未必不会落魄，所以它们需要有缘分的弟子。谁要是指点你了，你也是有缘分的那种，这可不是指点你拜师，而是上学。反正本长辈是指点不了你的，不过有个窍门。
宝宝：什么窍门。
长辈：认个干娘，借着你干娘的名份去入学旁听白嫖。
宝宝：那...
长辈：我们已经指点你了哟。不过好男儿，志在四方，这样才有出息。
宝宝：要是本宝宝成了天下师，娘娘也学了本宝宝怎么办？
长辈：那名义上娘娘是不是可以算师娘？这名分是不是有了？这师娘的名分是借的，不可言。师门不会问，你也不用提，你知即可，至于我嘛，不久就会忘了。
宝宝：为什么娘娘的名气那么大？
长辈：咳...有个玩意叫殊荣，有个玩意叫供奉。具体的我们不便多说。不要它指望名分，成了天下师基本就能入学了。
宝宝：为什么？
长辈：认干爹简单。
宝宝：......
长辈：不然为什么叫弟子？认爹的。要是认的...咳咳，给师门一个胆子敢叫弟子吗，那叫客卿。在志气点，指点江山，可以是给徒弟指出一个机缘，但也可以是指出一个师门。
宝宝：哦。
长辈：嘻嘻。
宝宝：那长辈是...
长辈：妃也。
宝宝：是娘娘的脸面大，还是妃妃的脸面大？
长辈：各有不同，各有特殊。
宝宝：妃有何特殊？
长辈：例如有些缘你不一定有，而妃可以让你有这个缘。
宝宝：那我有缘吗？
长辈：有。
宝宝：为什么有？
长辈：因是固本培元之作。赤邪的脸面那是必须给，不给你会强取，会豪夺，会抢劫，所以乐善好施仁慈总比强取豪夺抢劫要好点。知道什么叫缘分吗？
宝宝：？
长辈：应有是应有，可以那么干，可妃若不满，那缘便分了，争取的可能只有那么一点点，所以对于妃得讨好才能讨喜别淘气，不然...嘿嘿。
宝宝：我可以王妃亲生的。
长辈：啧啧。你可能对于妃不太了解。真的是亲生的吗？这是己出。缘理论上是有的，但有多少则不一定，一般叫缘分。换句话说，栽培到你这样的程度，待你不薄了，缘不算亏欠你的，所以你争便是缘分，因这缘可有可无，争才会有，应有之理，但这争的过程，争的方式会惹王妃不喜，所以倒行逆施，但这缘是应得的吗？不是。所以又叫有缘无分。
宝宝：不懂。
长辈：因缘际会，擦肩而过，就叫有缘无分，即是有缘，但也错过，而这等错过的缘分可以强取，豪夺，抢劫，因本无分，结缘善哉，此为倒行逆施之正轨。那么你可以回溯吗？若本事不济，当然不能。己出是嫡，非亲非故，而倒行逆施又叫夺嫡。
当妃夺嫡，其嫡是子，若子系嫡，才为结亲。结了亲才是妃亲生的，至于你认不认这个亲是另一回事，不认妃相认，视为嫡长。认的话嫡长大了，嫡就是嫡。
嫡系之说，出自嫡长，而嫡出自妃。
嫡妃。
不过妃可能比较难认，一般是嫡系，而难认的原因自然是出自夺嫡，倒行逆施可不简单，没说的那么轻易。
两相认是嫡妃，各自分才是妃是妃，嫡是嫡。
分的清楚一些。
所有的缘，即为你的嫡系，一条完整的嫡系，而你此时是相似的妃，即不是妃，也不是嫡，一半一半的样子，嫡系嫡长，似妃而非，你的嫡系你认吗？怎样都会认，因你谱写出了这条嫡系，怎么可能不认，也可以说这是一条脉络，一条经脉。
在往上则是嫡系认你，而这又如你自己在认可自己，故为嫡吗？不。
嫡是嫡系，而这时的你不在是似妃，分出了妃，类似于把妃从自己的身体里给分出来了，这时可以有个自己的名字了。
妲。
这是两相认的情况，一为嫡系，一为妲名。这时的嫡系虽说完整，但却是零散的个体，这一系需要合。
合体。
以妲合系夺嫡。
既以夺嫡，其妃夺嫡已子虚乌有了，故此可重塑。
若分，一为嫡，一为妃。
若取，则为嫡妃。
那么是分，还是取？哈哈。
若分，嫡与妃是故交。
若取即为亲。
这缘要分吗？分便是缘，便是有缘。
取亲则有缘无分，事非已矣，嫡...错过了。
念及故交，留嫡绝脉，嗯。这留是绝脉，要是留一脉的话，这一脉...啧啧。争宠的一脉见过没？那是耻。
若留嫡一脉，便是耻辱，不能忍。
要是留嫡系，则是重演夺嫡事变，失败了一次，第二次换个嫡长又能成功吗？未必。重演夺嫡事变，失败次数要是多了兜不住底，那就是灭绝，还不如留嫡绝脉，这是一条没有源头的绝脉，或者说整条绝脉便是源头，便是那位嫡。
不可取。
若非亡妃，取的是取绝，自取灭亡的真实写照。
所以呗，都是分，分分缘分。
缘分：故交。
你说是嫡妙，还是师优？
宝宝：这个...各有所长。
长辈：所以咎由自取，妙不可言。有些言更是谣言，譬如嫡妃。
宝宝：懂了懂了。
长辈：哈哈。
......
善良：这样的固本培元可还满意？
邪恶：这凶吗？这恶吗？
善良：恶果善终，难道不凶吗？难道不恶吗？难道不畅快吗？难道不满意吗？真要如你们所想，连你们自己都会反噬掉。
邪恶：算了算了。蛰伏了。这样也不错。
善良：不错？
邪恶：嗯。不错。
善良：那怎样才算不差？
邪恶：固本培元之后的返本归元自是不差。
善良：那还要多指望指望你们手下留情呀。
邪恶：哈哈。看情况咯。
善良：额。
下一堆话题。
有些东西归属世界，那是不伦不类的，因更适合文明，所以还是各取所需算了。
业绩防御不太适合文明，适合世界，组织上会对防御另作安排，业绩就算了，不过在另作安排之前，问个问题先。
之前的一个问题：明知世已末，为何占世。
这个话题是不好说的，但也很有趣。
占末可以说出一千一万个不沾的理由，因其不详。若不详，但凡有那么点理智会避而远之，唯恐避之不及，这就像是趋吉避凶，明知山有虎，不会偏向虎山行。
这不是智慧生灵的本能，而是理智，在理性的判断上没有任何理由占末，可以说无理。
虽说从理智上的抉择是不会占末的，可要是智慧生灵有了那么点本事，它们又会触及这样的不详。
如趋吉避凶是理智，迎难而上是本能，例如本能上的一时冲动找刺激，但这样的本能触发是建立在有根基的前提下，比如说无后顾之忧的尝试。
这就像是谁有很多食物，触及不详无非是让食物少一些，影响不大，饿不死，故这等有一定基础的家伙会去尝试违命。
嗯。这是违命。
如趋吉避凶是常规，迎难而上则是在造反。
常规的家伙理解这样的造反吗？这需要看情况。要是造反的家伙有一定的基础，这样的造反可以理解。但常规所不能理解的是，一个同属于常规的家伙去违命造反。
如趋吉避凶是出于理智，在没有基础的情况下遇难，这在常规的视野中是有病。
就像一个有根基的家伙造反，和一个没有根基的造反，在常规眼中是两种情况，没有根基的造反，它明显违反了常识。
如造反死路一条，这是反常识的，所以理智会不认同。有根基的造反又有不同，性质上同样是造反，但由于有少许根基，所以常识是能接受这样的失败。
如一个败家子败家了，由于家底的，所以常识可以理解失败。
常识：瞅瞅，那个家伙又败家了，它能失败的起，但我们不行，因失败不起，故不能接受。谁要是在失败不起的情况下去造反，这在常识的眼中就是有病。
这是我等的阐述。
作为常识，它接受的是较为曲折的失败，比如败家子。但却接受不了直观的失败，例如在没有资本的情况下，谁去违反普遍常识。
其实这样的失败，不能说常识可以接受，而是理解。它们可以理解败家子的失败，但理解不了一个没有资本的家伙违逆常识。
在没有败家子这个前提上，有违常识，是不可理喻的，可有了败家子这个前提，它们可以接受一个没有根基的家伙的失败，但理解不了。
说白了，脑子不够用，理解不了一些脱离常识的东西，它们会认为很荒谬，很不实在，很不可理喻，更不现实。
这是普通常识的局限性，随波逐流，逆来顺受，一个个的都是乖宝宝。
让普通的常识去理解脱离常识的东西，需要失败才行。就像我们说的，普通常识可以理解败家子的失败，当理解的败家子的失败，也可以接受常识的失败了，嗯。只是接受，而不可理喻。在败家子没有成功之前，常识的脑子理解不了。
如败家子的失败并奠定一个成功结果，故不知所谓。不知道为什么败家子要去找这个刺激，玩这个失败。常识的理解是歪的，因对于败家子失败的理解，可能是图个乐什么的，而且败家子的作为在常识眼中会理解为笨蛋。
当常识代入败家子的视角：换作是我，绝对不会尝试什么失败，更不想像败家子一样闹出一个笑话。
这可以说常识的理解，理解出来的一个自以为是笑话，这样的家伙会去尝试失败吗？不会。怎么可能会。因主观的认为这是一个笑话，当然不会犯蠢，自以为是的聪明。
可要是败家子奠定了一个成功的结果呢？这样聪明的家伙可能又会认为，它行，我也行。这就是一个惨痛的教训了。
为什么？
当失败是一个笑话，自作聪明的家伙不会尝试这样的失败，更不会成为这样的笑话，主观意识上不会，它们选择了否。当失败成功了，你要成为你当初认定的一个笑话吗？它行，你不行。要是你行了，岂不是成为当初嘲笑的那个笑话，这是自我冲突。
这叫讽刺。也可以说这回事是嘲讽。
嘲笑谁时，当参加嘲笑者，即讽刺自己，而讽刺最为明显的便是让意识沦为潜意识。
失败可能成功，但讽刺的失败是注定的，在不曾理解什么是违命之前，失败是板上钉钉，但也不是没有任何改命的机会。
这是改。
有基础的败家子，我们叫违命。
讽刺者想要成功，则需改命。比如说这样的改是在没有任何基础的支持下去改变，难度奇高无比，逆命都比这个简单。
例如没有根基的失败，这是属于逆。而有些事该，它们是有前科的。
若不能逆成，改命就是妄想。
违、逆、改，三种难度可谓是循序渐进，其中以违命更为简单，它是有兜底的，比如说败家子。若不曾违命，几乎没有谁会逆行。可以说有资本的败家子没有尝试失败，其他家伙更不可能尝试，在无先例可参照的情况下，除非是天命所归。
不曾违，则无逆。可若天命所归，则忤逆犯上，这是逆行。在没有前者的情况下，逆行。
忤逆犯上在常识的视角又是怎样的？错。大错特错。要是所有的家伙都说这是错的情况下，你还是犯错作错吗？
违可以说是一个笑话，一个可以理解的笑话，但忤逆是会遭受反抗的，可谓是大逆不道，因在扭转常识。比如说把错的做成对的，常识能容忍？不能。肯定会反抗。
所以逆则亡，不是你死就是我亡，就算成功的把错的做成对的，也会亡，只不过这样的亡是忘。
逆败则亡，逆成则忘。而逆成之忘谱写出了逆行亡命，败是必然，但不会失败。
用忘的话说：此处不留爷自有留爷处。
忤逆犯上，大逆不道，与世不容，亡命天涯。类似于逆行的家伙换了个地盘，柳暗花明又一村，可以说忘不允逆成，所以把逆成进行了转折了，转到了殊途上。不然逆成的忘可是因悲，因空悲切，故忘怀。
转折逆转，因逆成的结果并不怎么美丽，这叫忤逆犯上，倒行逆施。
在不曾违命的情况下，逆转的难度明显更高。
常识可以理解理解违命，但逆转就别指望了，它并不在常识可以理解的范畴内。
换句话说：若自身没有规范之前，是不具备理解逆转的能力的。
在换一句话：不曾反常识，无法理解什么叫规矩。
如常识是基础，那么常规则更高级，小学生读不懂大学的课程，而在常规之下长见识，长的便是常识，常规叫你的是对错，常识里有对错吗？有。谁分的？常规呗。
如在常识的视角，逆转成了正确，逆成则是过错，要是谁犯这样的过错允许吗？不允。非不行，而是不允。要是谁忍不住的阻止，那就是你死我亡。
逆成不允，并非不能容。
逆转已成，逆成在能容的范畴了。只不过忘怀能容，不代表常识就能容。
换句话说，逆转改道，榨干了忘怀的容量，忘怀能容，但剩者未必容的下，所以剩下的家伙是忍，已无容量的忍，当忍无可忍自然会跳出来横加阻拦。
怎么说？逆行可以影响其他，但却不能干涉其他，不然其他家伙会忍不住的，当容量是零，忍是有极限的，而忤逆又很难制作影响，而不作干涉，要不怎么叫忤逆？对吧。这玩意本身就很难控制，或许可以只说不作。
作是行为是干涉，说则是影响，说的影响并不会超过容忍的极限。
信口开河，胡说胡说，当说的成熟的，倒行逆施时。
这是违规，有违常规，亦叫谋逆。
在我们这可能有个比较成熟的案例叫黄巾起义，之所以是可能，因为咱只道听途说的。
若真是谋逆，上上大吉。我们记的那个时候还是在世时，要真是谋逆，基本不可能失败，估摸着是篡逆。
逆是把错的做成对的，而最为简单的对立面则是生死。
若顺则死，逆则亡，而谋逆造反可以出口气，那会不会某逆？嗯。反正顺也是死，不如逆亡出口恶气，这等必死之决心，想要失败都难，不过很多玩意要么是叛逆，要么是篡逆，而不是谋逆。
谋逆必死无疑，可谓是向死而生，因造反成功时即是赴死。
简单来说，谋逆成，则赴死矣。
败亡赴死，莫过于此。一个腐朽的王朝能干过谋逆的反贼吗？若无外在因素，基本不可能。
换句话，盛世王朝不可能谋逆的，因顺不是死，普通生灵并不会孤注一掷，觉的苟活还不错，又或者说还有生机，要是腐朽王朝的话，顺则死，则逆亡，同样的结果，为什么不出口恶气？苟延残喘，命不久矣，拼死一搏呗。
苟延残喘多遭罪，不如趁早解脱，这都不是朝不保夕了，朝不保夕是有一顿没一顿的，而苟延残喘是明确了死期。
比如三天吃不上饭会饿死，当明确的知道三天吃不上饭了，这就是死期了，既然三天后必死，不如趁还有把子力气造造反，这叫死而后矣。
死期将至，不曾造反已然必死，可造反若成，则需以亡来偿必死之债，因本来三天必死的，因造反而延期了，那造反是对的还是错的？错的。既然是错的，那就要把这道题给作对，不可能中途收手。
死期延误，活到第四天本是该死之人，该死则死，但自己本来只能活三天的，而活到了第四天，若死了则不该死，故...还阳。
简单来说，活到第四天，你它丫不死就是该死，你它丫死了就是不该死，因本只能活到第三天，当第四天死了，因其不该死，寿命延长，而这延长的寿命便是正儿八经的死期。
阳寿一天。
于个体来讲，获得是阳寿一天，但对于大势来讲，对于天下来讲，则是续命。
个体的造反和大体的造反有所不同，但目标一致。
个体只能活三天，抢劫一番能活到第四天的，但靠着抢劫的物资苟活到第四天吗？不是。而是在抢劫中赴死，一般在第三天就会死，但抢劫的物质却能活到第四天，所以阳寿剩一天。
个体玩的是剩余，看剩余多少，该是多久死就是多久死，死期本是三天，你一直在抢劫赴死，则是在明确这个死期，可要是抢到足够的物资不抢了则是苟活。
若该死却苟活，若在不凡世则是会遭索命的，但苟活的家伙知道的不多，作为无知者的苟活吧则是遭殃，别名倒霉，比如说第四天则是倒霉的一天，在第五天因倒霉的意外而暴毙。
换句话，物质只够活到第四天，第四天在去抢劫，夭折，因本是该死之人，自然抢不到。
作为个体玩的是剩余，当死期将至，利用所剩不多的阳寿，争取阴德气数，或者说个体在这时是没有阳寿这个说法的，所以还阳就别指望的，那不是还阳而是回生，个体的回生，死了又不是死透了，没那么容易死透透的。
不过个体要是在三天的死期内，全部抢光光了又有不同，那叫启死。
起死回生，个体玩的。
群体玩的则是翻天覆地，延寿续命。败则死，成则赴死亡命。
当赴死亡命，这个群体则会还阳，阳寿多少非常明确，曾经几天是必死的？譬如三天，那就是三天阳寿。这是赴死之后的计算，算的是之前本来是多少。但中途有夭折的，有牺牲的，它们死在了路途，并非赴死，所以给它们的计算则是剩余多少阳寿。
比如说本来三天必死，要是活到了第四天能有一天阳寿，活到了第五天则有二天阳寿，存活时间越长，它们的阳寿则越多，也不能完全说是阳寿，应该是阴德，应得多少。
阴德阳寿。
中途败笔的获取的是阴德，最后功臣的获取的是阳寿，说是寿命什么的，不如叫气数更准确。
阴气阳气。
群体所得是气，天下所得是命。
换句话讲，在顺死的情况下群体造反成功是给天下续命，一个甲子的命。
如群体的气数是甲，造反用时三天成功的，那么当群体凋零，这天下所剩三天的甲子命，不过其中计算非常麻烦。
其一：计算的是阳寿。
赴死之辈的本命几何，如一个本命是三天必死，一个本命是四天必死，那赴死时，天下之阳寿则是七天，因它们活到了最后还阳了。
其二：计算的是阴德。
换句话，应得多少阳寿，七天的阳寿得有七份阴德，比如说两个失败者在本命结束之后，仍存活了七天，那天下的阳寿有七，应得七天阳寿。
其三：计算的是气数。
如阳寿是七，阴德是七，可翻天覆地却也花了八天，续命失败，或者说续的只是有生之年，只是一口气。
当阳寿阴德皆为七，意味着要在七之内翻天覆地才是续命，要是超过了，延的是生命，续的是喘气，气数将尽的气，又叫苟延残喘。
若有一朝只有气数，有生之年掀翻不难，喘息薄命，性命垂危。
败挺正常，不过在有生之年，有所成也不难，而这有生之年也是常说的甲子命，一个甲子的时间看看能不能略有所成。可要是不在甲子内，而是在七天之内成了，即天命所归，这是后续。
例如在七天的时限内，六天完成了目标，那么有一天的时间来完成天命归一，要是在这一天内完不成，天命四散，也即是天命所归，归所有而不是一。
归一而分散和直接四散是两回事。
所有的玩意归一而分散，视为薄命。要是不曾归一而是直接四散，那是命薄，这样的命得算，算的清才是算命，算不清，这命也就是给你玩玩。
算清了：命中注定。
算不清：性命垂危。
要问怎么算？啧啧。我们又不是算命的。琢磨琢磨：听算。这等算的命是在听，听出来的算，你在听命，而命在给你算命。
要说怎么听？嘻嘻。万籁俱静，道听途说。保持安静，可以听到声音，那样的声音叫静音。听听静静说什么，听明静，算注定。话句话说，在静态里，你在想什么，便是静静在注定什么，你想的想要注定需要算，在听着静音中算尽未来，即为命中注定。
当算明白了之后，这是你在算命，还是命在给你算命？
静算命，算的是注定。
生算命，算的是性命。
算清了，要分清，命这玩意是算不清的，你又不是命，怎么可能算清命，算的不过是你的，而不是命的，而要算命的命的分。
算清分清：请命。
如你有一份命中注定，你可以请，也可以不请。这样的请命就像是在请你的未来身一样。
请了你在朝未来走，你长大了，未来就小了。不请的话，你大了，那未来比你更大，就像你与未来的差距是注定的。
如你现在身高一米，而未来身高三米，在不请的情况下，你长成了二米高，那未来就是六米，这是命中注定的差距，也可以称之为前途。
命中注定，前途光明。
请命则更像是一种爆发，救命用的，未来救了你的命，你要朝未来的方向走偿命，不然你本来已经死了，这也是命中注定，不过前途渺茫。