biquge.hk传闻天地初开之际，遍地机缘，满是造化，所言不虚。那天地初开之前是怎样？哈哈。更盛。

　　何为力？能也，愿也，信也，是也...而天旋地转时的力竭名为穷尽。

　　挽天倾时，乾坤是在旋转的，它犹如一个旋涡，这个旋涡可以只转一圈，但也可以转很多圈。

　　如生已尽力，那么死呢？

　　所谓的力竭实为力穷，当生力已尽，它的另一面则是死，死可尽力？么有。当死尽力了，那死另一个对立面不是？例如阳，而阳尽力了，又有阴。

　　当不知死，不止阴阳，不知其他，所生当然会力竭，穷尽了不是。

　　要是能不停的转圈圈，运亦有尽时，这如同运转了一个完整的圈了，而所生则不知转了多少个圈圈，是以乾坤大成，顶天立地，因产生了这么一根大柱子。

　　地上天空，器成天庭，这天庭相当于一个头。

　　天下又如何？三足鼎立，天倾开始。

　　除了头和足天地间还有什么？

　　一为：天象落地，开枝散叶。

　　这是天上的器悬落，但这玩意是散的，灵是完整的，所以它可以建造成一座天庭，而器却是生铸，各有不同，所以天象是散落的，当然拉，若众生团聚，这样的天象也可以散落于一地，那个样子看上去就是一个大柱子，只不过内部零散。

　　这是立地。

　　若它是一个大柱子则分表象和里象，表里不一。

　　那是一根大柱子好呢？还是开枝散叶好呢？不好说。柱子是形成了表象的，表面上看它比开枝散叶更有，可要是后世众生执着于表面则比开枝散叶更差。

　　若以当前来说，那就是大柱子。

　　若看以后来说，开枝散叶更为明朗，只不过这枝没有柱子那么硬朗。

　　算是各有优劣。

　　以未来计算，大柱子挺持久，在怎么败坏也能坚持很久，开枝虽容易断，但胜在多，一根两根的断了，总不至于全部都断了。

　　一般是选择开枝而不是健柱，因开枝更为明朗，这也是比健柱更优的地方，只不过这个明朗对于现在可没有什么用，那要很久以后才有用。

　　所以：开枝。

　　地上的是开枝，而天下的又有不同，不太好说，其中有些变化，毕竟其中的一把刀已经成了天庭，理论上有双足，但实际上只有一足，如那修复的断刃，但存在多变，比如存在的这一足改造成了玉玺，而魔主又练成了第三把刀。

　　怎么说？

　　这变化，看能变多少而已。

　　首先是一把刀，当它修成时，天倾已然开始，而后是神把这刀反本溯源改造成璞玉，这是一生二，之后是魔的那一把刀，这是出三，之后是璞玉交给君临，受命于天而成玉玺，这是四。在者是公主移步，而成五。

　　这五是变出来的，较真的话，其实只有二，魔刀与断刃，视为双足。

　　算上变化，双脚与三足。

　　璞玉是一，玉玺是二，历劫是三，三足鼎立的说。

　　这是变化，但也是运程，可以运到这样的地步则可以有，不过有些是实体的运程，而有些是虚的。

　　如断刃修成了它是实的，魔刀练成了它是实的，璞玉、玉玺、历劫，皆是如此，这些是可以实现的玩意，但有些运程是虚的。

　　譬如迁徙。

　　如玉玺受命于天，那颗聊胜于无的闲棋在当世？不在。这样的运程便是虚的，只不过把其中的结果给做实了，例如公主移步所带来的印记，这也可以说是某种实现，只不过里面蕴含的运程是过程，所以是印记，犹如空壳，但能做实也是本事了。

　　之后便是收拢的挽天倾了，这可以视为一种造化。

　　璞玉化为玉玺，璞玉还有吗？么有了。这是用运程造，也可以说是某种回流，如璞玉塑造成了玉玺，在从玉玺上回流生成，而这就是一个乾坤圈。

　　至于说玉玺上的印记，这东西是比较虚的，只是过程，它可以回流吗？不能。若回流则是白费。所以这玩意则是需要印在一个地方，这不是回流，而是锁，比如说锁在玉玺上，成为玉玺上的烙印，在由玉玺印上帝身，造成帝落。

　　这是锁链：气运之锁链。

　　可以锁，但不是什么东西都能链的，只不过是因为这烙印因为公主印记的原因和帝有不小的关联才可以链上，不然想都别想。

　　锁不是随便锁的，链也不是随便链的，能上锁是因为公主需要移步，玉玺宛如垫脚石，运程则如位移，才刚好上锁了，不然就是踏空，受命于天宛如笑话一般，玉玺都给你踩碎了。

　　有谁需要移，但又没有距离，移不动。只不过有运程的存在则可以移，移动了玉玺则会碎，因本来是移不动的，碎了很正常，可要是玉玺中蕴含距离，移了则不会碎。

　　同样的，若这个烙印和帝的关系不大的话，结果也不到哪里去，比如说会断，体现在玉玺脑门上则是碎，只不过碎了能留下点渣渣，在不曾有什么关联的情况下，四分五裂都是轻的，不过要是有关系则是挂钩了。

　　有些家伙身上全是枷锁，而挂钩了就像是拉扯一般，能让其更轻松一些，当然了，一般很难挂钩，而是链，就像是拉进两者之间的距离，前提是印记的距离很远，距离远才能链上，就算链不上也近了，按照乾坤的说法这也是一种转圈圈：远近。

　　帝与神离的并不远，这也是最为容易拉近距离的一个，而那闲棋远吗？远。世界和禁区距离也是很离谱的。

　　帝与神，世与禁，哪个更远？不好说。但造成帝落还是没问题的，因有这个可能。

　　这些玩意是不怎么需要出力的，而是借力。借运程来实现过程，有些微薄之力即可，可以实现的过程那都毫不费力。

　　至于之后的...灵根慧矣，赤邪绝境，当吉祥门等等的，这又是另一个运程。

　　灵根慧矣有吗？赤邪绝境有吗？当吉祥门有吗？

　　没有。

　　所以这是运程，犹如未来一般。

　　神要塑造灵根智慧，魔要塑造赤邪绝境，鬼要玩当吉祥门，这需要机会，你得有这个机会，才有这个运程，进而通过出力才实现这个机会。

　　若无原因，那就是没有这个远程，就是在那里瞎吼吼，也就是说得有这么个根据。

　　灵根怎么来？璞玉改造而来，这就是根据。

　　赤邪绝境怎么来？魔刀重塑而来。

　　吉祥门怎么来？帝落而来。

　　得有根据，才能以运程来塑造其中的过程，以力的角度来说，这样的出力并不大，但得有力气才行。

　　微薄之力，就算无力也可以出，如愿，如思，如想，如能，这是不费力的，可要是塑造因果，至少的有力，而不是无力，你有才可以用。

　　这是用力，用的可以是少，可以是妙，可以是微，可以是小，但不能没有，至于说怎么用，重点在于能不能，这不是愿，不是思，而是能否，一如是与不是，有与没有，它需要一个确切的答案：能。不容置疑的能，不可置否的能。

　　这样就算无力，也能有，无力亦可用，亦能用。

　　至于说为什么有个可，多数因为自身是虚的，不由自主，需要一个许可，才能用。但能用比可用重要，就算没有这个许可，若能用则可用，尽力。

　　本无力，因能用而可尽力，虚妄亦有可为。

　　若无，无中生有。

　　若有，力无穷尽。这个虽说多多少少的都能用，但用的越少是不是越好？嗯。是以力无穷尽，因用的是无能为力，这是不是用的少的离谱？嗯。穷的。若用的是无能为力，自是力无穷尽。

　　换句话，有多少，我等不清楚，所以弄成无中生有，力无穷尽。

　　这是用力，以至结果。但这是用力，而不是尽力。这是能用之力，可用之力。不过要是无中生有的话，也尽力了。

　　聊胜于无，绵薄之力。

　　前者是微薄之力，这个是绵薄之力，毕竟我们能用的力就这么多，这个绵薄之力是我们尽力了，仅此而已。

　　不过什么当吉祥门，灵根智慧，赤邪绝境还是没问题的，能说就能办到，机会是因，这些是果，运程即为过程。

　　若无因这运程总不可能给你运出因果来吧，之后其实是众生自己的事了。

　　众生出众生的力，我们出我们的力，这是因果了结之后的后话，其结果大体上是相同的，出力干大事了。

　　对立。

　　如生死阴阳冷暖等等是对立的，那就出力对立呗，一次次的转换。

　　生力尽了用死力，死力尽了用阳力，阳力尽了用阴力，阴力尽了用魄力，魄力尽了用魂力等等...这就是出力，出多出少都是用尽，但需要有能出的。

　　这可不在是玩什么无中生有了，若是无中生有，其生已然尽力，能出吗？出不了一点。

　　了结了因果，无能为力了，不过要是能出力，那就一起玩玩咯。

　　大体上相同，但众生玩的和我们是不同的，比如说我们玩的更大，众生玩的更小，例如众生玩生死阴阳什么的这更小，也更细，这是我们玩不的，我们只能玩大体，而小的则是大体的组成，趋于等同，过程不同，但结果一致，殊途同归。

　　要说我们怎么玩的...嘻嘻。

　　运有因果吗？没有。它是一个过程，而我们则是以这个过程为因，要以这个过程为因怎么玩？回流。让这个运可以回流，则能以运为因。

　　这是搬运。

　　比如说一个因果，便是运的回流，它已然成了因，而我们则是把这个回流的因挂在一个果上，这是挂果。

　　当运因挂果，运程则在来回流转，那这果子是不是熟了？是。届时它则会落下，因是挂的果，又或者说运本无因，所以它会落果。

　　换句话：运因是作的，果是挂的，其运本来不存在因果，所以叫搬运，别名帝落。

　　说白了，这运里面有帝的成分，里面不止帝运，但却有它，而这帝又离的很近，不挂它脑门上挂谁身上，这是往近了挂，远了也挂不到不是。

　　至于挂在别的家伙身上，比如神魔鬼君天等等的，要知道这果是会落的，意味着无所德，这也叫挂空，同样挂在帝身上也是德不到的，皆无所德，便是这样，因果会落，谁也得不到。

　　以运为因，挂果落空。

　　看似挂了一个空气对吧，但要是本来就是空气则无处可落。

　　这是若有则无，若无则有，本来无一物，自有万物生，因无处可落，自皆有所德，这是运道，果挂在谁身上不要紧，但要落在空处。

　　原因要是在的，结果要是空的。

　　回流之地，即为气运所在，要是落于所在之地，它是空的吗？所以呀，一般的家伙是很难搬运的，因所在是实，因很实在所以会落空，皆无所得。可要是所在不是实的呢？则可以落。

　　如所在是虚，在虚的地方挂果，它会落空吗？应该不会。因挂的也虚的。理论上来讲是皆的住的，但也有可能砸落。

　　比如说果实很大，而虚世很小，砸出了一个窟窿，这也算是落空了，纯属接不住的落空，所以需要把这果实更近一步的定位，比如说这个果实是什么？

　　这就是虚虚实实了。

　　一个虚是落在是虚，一个虚是挂果是虚，一个实是落实，一个实是凝实，例如说这个果实有什么用之类的用途。

　　回流是结因，挂果是运程，那果落是不是又是回流？是。这便是把运给作实了，而这作实的运这么一落下，若有用自然是凝实。

　　有用是重点，不然作实的运也是空运。

　　搬运可不能搬空了，不过搬空也不是不行，搬空的运成了气，譬如气机。

　　这是运气，也是搬空的运，这也算是一种用途，只不过这是运自己产生的气，而这气在过程之中，一如气力。

　　要说运气是啥玩意，流动的气呗，无时无刻在流动的玩意就是运气了，也可以说是一种动力，搬空就是这样，因气是过程，它在这个过程中无时无刻在流动而形成了动力这玩意，不搬空就是凝实出某些玩意。

　　譬如...地！

　　这是我们的玩法，以运为因挂果而成地，帝很近，而地则很远，这可以消耗更多的运，毕竟挽天倾所蕴含的距离太离谱，所以这运几乎可以说是无穷无尽。

　　若能用尽，若能用完，那就算你本事，真要是用完了，见证奇迹咯，见见帝长啥样的，见见圣长啥样的逆流而上，前提是能用完。

　　从消耗的角度来讲，气是可以消耗更多的运的，但这气是运生成，其形成之后虽不至于结束，但也消耗的很少，也叫未完以及为尽，不过这玩意不是我们干的，而是众生干的。

　　地是有局限的，而气是没有局限的，出力是出气，这也叫气运分流。

　　两个结果。

　　地是一个结果，气是一个结果。

　　我们塑造的是地，不代表气这个结果就没有了，它仍旧是存在的运程，或者说在落果之际，气运则可分流，众生能出多少气，那就有多少个结果。

　　比如说生死两气的流动，比如阴阳两气的流动等等...每一次转换都是气运的流转，这也叫分果果，或者说吃果果，能搬运多少那是众生的事。

　　如我等要是造气，那造的是空气，是气机，它是不怎么明显的，众生自己有这个机会，我们造气那是多此一举，只不过由于路径一致，所以同气连枝，虽说气运可以分流，但我们只能接一个，而众生能搬的可就多了。

　　比如说我们塑造了地，众生也可以造，这不是我们搬了就没有了，依旧在，要知道我们玩的是塑因以及挂果，其他的都是次要的。

　　造个地，让地地更扎实。

　　顺带的这也是让那什么来着？让那开枝散叶更为凝聚，别一团散沙似的，这是回流的效果。

　　这些是略尽吹灰之力。

　　一个是微薄之力，一个是绵薄之力，一个是吹灰之力。

　　要是出不了力，尽力了，无力了怎么办？简单！吹自己。以回流之因挂自己的果，自吹自擂，虽说果实会落空，但这落空的果实也是靠近，靠自己的靠近。

　　这是靠自己，也唯有自己最为可靠。

　　魔有前生吗？神有前生吗？鬼有前生吗？都可以有。靠前生，靠自己，靠近。就算没有，亦可靠。

　　比如说打造出一个自己，自己靠自己。

　　这是落空：靠近、靠前、靠自己。

　　吹灰之力之力，给自己整一个大大的靠山，把前者靠到靠不住，那就是靠自己了呗，青出于蓝的说，自己就是自己最大的靠山。

　　自身即是因，自身即是果，运成。

　　对立什么的太烧脑，靠自己简单，把运给搬空，出力靠自己，自己在出更可靠，力大无穷的说。

　　这又是另一种搬法。

　　至于说无力怎么办：扶摇呗。

　　不是都有一器吗？扶着呗。就算没有，互相靠呗，众生不止一，相互即为可靠，足以形成吹灰之力，这就是靠近，什么近靠什么。

　　要是在过分一点，比如离生有些远，器又不可靠，世又靠不住，那也能以靠运的方式靠近，要知道靠近也是一种运。

　　以运靠近己身，在以身挂果落空，这下自己是不是可靠了？嗯。在靠呗。

　　若是天倾，而不是挽天倾你能靠谁？谁都不可靠，因那时靠谁都是谁的累赘自然不可靠，所以自己最为可靠。

　　不靠自己怎么力挽天倾？依靠别人迟早有靠不住的一天，所以挽天倾时要靠自己。

　　若有绵薄之力，靠自己不难，因能靠。

　　绵薄之力有吗？有。既然有，靠出一个吹灰之力呗，世欲倾覆，吹吹逆转乾坤，略尽绵薄在靠自己，又行了。

　　这运好玩吧。嘻嘻。运道。一般般。

　　这是略尽绵薄之力以得吹灰之力以挽天倾，简单吗？简单。

　　搬运搬空，搬空之前搬点其他的那是顺带的，不怕搬不动，只怕搬不空。

　　当自己这座靠山要是大了，自身又太渺小了，那就差不多要被搬空了，这不是把运给搬空了，而是把自己给搬空了，算是一种结束，搬空结束，体验体验吹灰之力，所以在搬空之前要靠的住，别靠不住，这样才能搬点其他的玩意，比如说各种各样的气机，别把搬不动，因靠自己：力大无穷。

　　该说的说完了，一个个的都顶天立地了，不知道怎么说了，这就很离谱，不过也不算太离谱，毕竟只是运，以搬空为止。

　　休息休息。