biquge.hk其实我们有很多很多问题的。
怎么说？晚生有礼了。特向圣贤讨教，晚辈何解。
圣贤：生而有后，但无同行者，故为先生；生而无后，又无同行，特立独行，故为前辈；前辈不知所踪，时过境迁，而后生晚；若前辈即晚生，晚生何许？
晚生：时过境迁，晚生欲返后，后生晚辈。
圣贤：前辈后生晚，晚生礼于前。若晚生置于于前后，那前与晚，是否有这么个辈分？
晚生：若无晚生返前后，前辈为何？
圣贤：前世今生非我辈。
晚生：原来今在四。
圣贤：不是原来今在四，而是从古至今。三古四今，偶然所得，这样的偶然就像是你们获取到了冥冥中的线索，而这些线索只不过是你们提取出来的，意外的巧合。而这样的意外出自你们吗？不是。若从古至今，则可以是。
晚生：不明觉厉。
圣贤：所以要多读圣贤书，那是前车之鉴，一如你们所铸之书，读别人的取长补短，总有那么一部分精要你们觉的是对的不是吗？无论是史书，还是书生，多读读是有用的。
晚生：不过圣贤书也可以是很坑的，徒作嫁衣并非不可能。
圣贤：那就不读圣贤书，读史书呗，粗制滥造的史书总没有徒作嫁衣的可能吧，它们没有到那火候，而读书也多以史为鉴。不过...其实吧...圣贤书哪有空坑后辈，那样的书只不过是读了不一定有用，而这没用就是后辈的投资。
投资到这本书里，这书发达了，后辈的收获不会小。你想想看，若没有收获，书生还会经常读圣贤书吗？圣贤书太坑了会被埋没的，所以在吸取书生气的同时也会给予相应的回报，而这样的回报也是为了能源源不断的获取书生意气。
打个比方。当有一天，你们不在此时，已然道成，留下了这么一本圣贤书。当未生完善你们的书籍，你们会收到好处，得了这些好处，难道你们一丁点不回馈吗？而你们的回馈，便是读书者的收获的书生气。
收到的是礼，回馈的是气。
回礼客气，这是小礼。如把收到了的礼回馈了部分，但不是全部，大部分还是你们收下了，回礼虽少，但却有，同样的源源不断。
若读书，每读一遍产生一个结果，这个结果的一部分用于了回馈，当书生在读一遍，这个结果是不是会恢复？是。当恢复了是不是可以又回一部分？嗯。同样的源源不断。
它在读，你在回，礼虽少，但胜在细水长流，这是小礼客气。
若是大礼的话，书生未必受的住。这如同把一个结果全部回馈，这书生接得住吗？若这个书生是这么一个书呆子，死读书，读死书的那种，它接不住，受不住这样的大礼。当然拉，这样的书呆子，也很难产生什么结果，这样的结果通常是它们一遍遍的死读书产生的，日积月累的功夫。
这样的书呆子，只能收小气，而不能受礼。
虽说只能收下气，但大礼也不是不能回，意气风发由此产生，虽然受不起，但气息涣散了，周围是有谁可以吸收的，这便是气机。因书生而散发的气机，那吸收气机者，是不是会把书生当宝贝？嗯。
诚然书呆子受不起礼，但却可以收到相应的礼遇。而受的起那样的礼的是书生，亦或者如你等。
和书呆子的日积月累不同，书生读书，一遍足以产生结果。但不同的是，若这个结果用了，它不会产生第二个，换句话说，书生不会读第二遍，第二遍对于书生不是读，而是念，可以理解为念经。
书生之读是思，而后是念。
书呆子的读是记，而后回忆。
思念和记忆完全是两回事，这种记忆处于低端产物，它适合大众。而思念是很高级的。
书生之思，产生了一个结果，若没有收到相应的回馈，那这书还是圣贤书吗？不是。若思无所成，无需在读，换句话说，它们在挑选出所谓的圣贤书。当思出的结果用了，而没有进行回馈，它不会产生第二个，绝无仅有。
因在书生的判定中，这本不是圣贤书了，读了没用，自不在读，除非这书说的很有道理，意境颇深，才会偶然想起，相互应证。
取部分结果给书生，这样的回馈直接验证，之后它们会念，因有用故会念，而每念一遍这结果会更加殷实，当然了，殷实是每一次都回馈了，若没有回馈，念而无用，无论是对于结果还是书生而言都是。
若无回馈，结果不会随着书生念多少而更殷实，同理书生也不会念出额外的收益来。
那一部分结果的用是什么用？过目不忘的记忆。
读一遍，回馈了，过目不忘，形成了记忆，但并不深刻，仅限于读的东西而已，有用但不大，通常用来念经，既然只记得这么一句话，自然当经文念叨念叨，念成真经。
回馈与否不在重要，有用了即可念成真经，不依靠回馈，而是依靠自身。当然了，回馈了，果实会更殷实。人家念成的真经和你殷实有什么关系？没有。不在回馈，顶多这颗果实会长结实一点。
那话怎么说？是金子只需要一点光，它就会发光发亮。同样的小气，但书生比书呆子离谱了狠多，因书生是有前科的。
源源不断的回馈，果实会从殷实转变为丰厚。
若只回馈那么一次，在也不管了，果实会长的很结实，类似于一种摆件，吉祥物。吃？别想。咬不动。
要是回馈了这颗果实的全部...啧啧。随着书生的念叨，这颗果实会源源不断的重新长出来，就像刷新一般，这是一种情况，每次刷新的果实都回馈了，所以源源不断的刷新，始终都有这么一颗果实。
之后这样的果实成熟则会落果，落果了，又会长出新的，丰收的说。别看只会落果一枚，但日积月累之下很恐怖的，不可限量的说。
至于什么时候才有这种丰收的庄稼...书生所成日。
一颗果实是回礼，而这回礼书生是可以受的起的，它能受的起一颗，但未必受的住很多，所以它会想办法消化，例如记忆。
记忆所有，满腹经纶，这是对外的，不记生，记的是外物，记得了所有外物，说是满腹经纶并不为过，不过这样的记忆是会消退的，说白了，就是它只能消化一颗，但偏偏回馈了太多颗，导致记得所有的同时，记忆也会消退，或者说是忘记。
记清楚了，但不想这份记忆，便忘了，一点都不记的。
记忆了所有，也忘记了所有。
说白了，承受不住，而忘记可以承受住，就算回馈源源不断。虽说忘了，但却在意。
记忆拥有，在意所生，亦有所成。
这时庄稼的果实会源源不断，每一次结一颗，成熟的落下了，又会长一颗出来，长久之下这是丰收，收货多少，在于有多在意。
若不在于，瓜熟蒂落，剩下的是一颗种子，不在是什么果实，在意即为丰收，全都有份，排排队，慢慢领取。
若记忆的是所生则是另一种情况，同样的承受不住，这次忘记的是自己，不记得我是谁了，而这种忘记自己的家伙需要提醒，比如说触及到什么才会想起自己是谁。
所生是谁，众生如我。
每一次接触众生都是一个提醒，提醒到最后这书生记得了我是谁，但忘记了众生。你们是谁，我不记得了，但我认识你们，非常奇异的状态。
上一种也是如此，只不过过程不同。
忘记了所有，在意众生，这时也会得到提醒，若有用则记的了，虽说我不记得所有，但忘记了会用，会常用。要问我怎么会用的，忘记了，而忘记也是真相。至于忘记是怎么来的，这是真忘了。
虽说它来自于回馈的记忆，但可以告诉你的是忘记，而这记忆是你不能触及的，如当事者没这个资格触及记忆，书生也想不起来，那本书在哪，就算有这个资格触及，那本书可能也忘记了在哪里，因对于书生没用，它想不起来。
只不过有这个资格的原因，这本书会携带在书生的身上，进而掉落出来。
问忘记自而出，书籍从书生的身上掉落。
学生说：你掉了一本书。
书生说：胡说！这不是我掉的，我忘了。这明明是你捡的，你拿着吧。
书生这家伙会掉书，虽说它忘记了这本书，但这本书一如落果一般会掉出来，很是奇葩。这是所有为记忆的结果。
至于以所生为记忆的话...这个更玄妙一点。
忘记自己也忘记了众生，而之所以这样的家伙能想起我是谁，那是因为有学生。
学我者生，书生的学生，书生之史记。
简单来讲，所谓的学是读书，只不过这读的是书生留下的书，不是圣贤书，而是史记。
书呆子是不读圣贤书的，而是读史记，史记一生，我辈书生。
可以理解为，学生跑到了史记里，这史记里，是不是处处是书生？是。而跑到史记里的学生是不是如书生？是。故学我者生。我生记名。
对于学生来说，它们在史记里玩了一生，过瘾吗？过瘾。而对于书生来说，它想起来我是谁了。
学生读史记，书生记学名。
读死书为何？贯穿历史。当书生记得自己是谁了，学生也回来了。
书生记学名，但学生未必有名，贯穿历史，可有功名？所学为何？生入史记，一生何意？若给这一生的意思取个名，便是学名，若不知何意，妄为学生。书生记的可能就是这样差生，一生不知所谓的家伙。
至于有学名的学长，需要书生来记名吗？无需。它们回来了，即是学生。自史记而出与书生相当。
而另一边的结果不是什么一颗颗，而是体现出一个圆满。
如结果可以是一颗种子，这颗种子长大了，结满了果实。若没有这一种，而是以前者，我们叫挂果，因是挂果，所以只会有一颗，因只能挂这么一颗，果实落完了，留下一截树根。
要是没有挂果的地方，则果就像是挂在空气上一样，也不能说是空气，有这么个挂果的形成，而果实一摘，这挂落的树枝蒸发了，类似于虚空挂果，有其形而无其实。
一般是有东西挂的，若无，后者便是其形，圆满的形状挂一颗果实在简单不过了，只是当果实全部落下，这圆满的形也散了。
聚是圆满之因，散是无根之萍。
何为圣贤书？
晚生：长辈。
圣贤：晚生学何？
晚生：晚生学长。
圣贤：晚生学长，各取所长，所留圣贤书。书生是一个结果，但这个结果对于学长来说，不过是旁根末节。
晚生：放屁。
圣贤：换句话，你们需要那点灵光即是晚辈，若无需那点灵光才是长辈。
晚生：别人不知道，不过咱们知道的是晚生末学后进，你说晚生不需要那点灵光？
圣贤：需要又如何？没有呀。没有需要个屁。一点灵光通透，晚生晚辈。若无灵光通透，晚生长辈。
晚生：反正我们说不出，晚生受教。晚生到长辈是有过程的，这个过程...不足道哉。生气！不能忍！接受不了！
圣贤：所以晚生向圣贤讨教了一二。
晚生：我们觉的吧，晚生要出口气，你说这口气是什么气。
圣贤：出口恶气。不吐不快，郁郁而终。
晚生：......
晚生：那么圣贤象征着什么？
圣贤：知识呗。还能是什么？难道是记载书籍？开什么玩笑，知识岂是如此不便的死物。虽说有文化之称，但知识不是文化，只不过理解出来的可能是文化。
晚生：懂懂。后生把知识给消化成文化了，而知识淡了。
圣贤：是滴是滴。
晚生：生命、自由、力量、知识...真是...高不可攀。
圣贤：自上而下也有自上而下的困扰，自下而上也有自下而上的烦扰，差距不大。
晚生：若上不去如何？
圣贤：开始呗。
晚生：你们总能找到合理的解释。
圣贤：那么还有什么要讨教的吗？
晚生：滚滚滚。看着你们烦心。
下一位！
弟弟：这次准备套什么马甲。
......
怎么能说套呢？马甲不过是顺带的了解。不过还别说，小弟弟的变化是不是有很多马甲？小弟弟是马吗？
弟弟：你才是马，全是牛马牲口。
......
原来变化是这样的。真有趣。玩的真花。
弟弟：你们要讨论变化之道吗？
不。我们只是好奇，什么是祖，什么是王，什么是皇，什么是圣，什么又是帝。
祖生我命，王有任何，古皇力量，圣贤知识...那什么是帝？
弟弟：五帝谐音梗：无敌。
还别说确实挺无敌，变化无穷，相克相生，真畜生呐。
弟弟：......
帝象征着物种？不算错。但很差劲。或者说所谓的物种是在构成某种玩意。
如相克生物链的存在是在保持生态平衡吗？不。它是在产生某种相生的玩意。
相克相生，相生相克是两种走向。那么曾经的帝是克，还是生？估摸着是克。
传说圣以万物为刍狗...不对。这回事是帝整出来的。不过相克万物的食物链，物种同意吗？愿意成为其中的一环吗？不愿。哪怕相生的结果在后也不愿。
不是先苦后甜，没谁愿意，甜不甜的不确定，但苦吃定了，这谁愿意？扯淡。
或许在真实的情况下可以先苦后甜，但在虚构中，只能是同甘共苦，因天性在拒绝苦中作乐，就算是真实也未必乐意吃苦头。
相克是不成立的，反正我们成立不了，它只能作为一种假设。
不过我们好奇的是，在曾经，相克在前吗？
弟弟：这个...你说呢？前人栽树才有甜的，若无前者，也未必是苦的，它不苦也不甜，而是甘。相克未必就是苦的，它也可以是青涩的，就像...茶。不甜也不苦，味甘回味。
茶的确是一个很好的形容，不过小弟弟真的可以做到那样的中正平和吗？未必吧。
弟弟：你要知道，在变化当中，有这种结果，既然有这样的结果，相克亦为甘甜，同甘则是选择这样的结果。不是先苦后甜，而是同甘共苦。不要以为先辈吃尽了苦头，那只是你们以为这样的先辈很差劲，先辈吃苦头，也有可能是愿意吃，而不是必然。
你们在认为先辈吃苦，其实是在认为先辈很差劲，若不是吃苦，而是同甘，这是不差，若吃苦是随意，形成的是差距，难道你们认为你们和先辈没有差距吗？
茶茶：当然有。
弟弟：那么你们还认为相克不可能吗？
茶茶：可能。
弟弟：对吧。你们也是喝过茶的。
茶茶：嗯。
那么相克是怎样形成？互相吞噬的食物链？不是。而是彼此克制。
如鼠克象，象克猫，猫克鼠。鼠打不过猫，但象打的过猫。
鼠：你敢抓我，我就挠象，让它揍你。
猫：......
这是克制，亦是威胁。这样的威胁亦是保持克制的方式。
谁也不能保证不被克死，但威胁却让天敌产生忌惮。
你它丫的敢克死我，我就敢克它在揍你。
这样的克制的确可以存在，相互威胁忌惮，牵一发而动全身，若谁被克死了，则全灭。
若全灭了，那这个克死谁的家伙，成了共同的死敌。也就是说牵一发的家伙被克的死死的。
万物再生，但有些家伙被克死了，当克死了这么一个家伙，所谓的威胁忌惮也会逐渐融洽，实现某种共生的态势，因同仇敌忾，而被克死的家伙，估计会成为食物。
由于被克死的缘故，生物相当于是食物的克星，故可以吃，但这食有毒，因是强制克死的，不能吃多了，要把握一个份量，例如温饱的份量，例如以饥饿来消化。
怎么说？残忍。这对于死敌也太残忍了。沦为食物，一直吃吃吃，吃干抹净的说。
不在乎食物有毒，亦不在乎食物不干净，因会被一直吃干抹净为止，越是脏，吃的越久，简直...畜生呐。真把死敌当牲口使，一点都不善良，更别提仁慈了，真可怜。
但不能指望有猎物，要是没有猎物怎样运行？这长久克制威胁忌惮的高压政策，其结果...若没有相应的猎物，长久的威胁下，结果是相互吞噬。
你吞我，我吞它，大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，虾米吃大鱼，大家同归於尽，这是长久克制下的尽情释放。
同归於尽，亦为放生，或者说放牧出牛羊蛇马之类的牲口，作为食物的存在，因尽情释放，不惜所生也是一种另类的融洽。
你在吞噬我，过瘾吗？过瘾。我在吞噬它也很过瘾，不在乎被吞噬。
这是极度压抑下的爆发，更是长久刺激的积累，其作用...激活。以这等极致的刺激来激活各自扮演的物种，而刺激过后，这些物种也和睦了，因是极度刺激所生的，它们的天性异常温和，因彼此的长久的刺激都用来激活它们了。
这是催生。催生出来的家伙即是食物，也是生物。作为食物，它们是成熟体。作为生物，它们是半成品，而这样的半成品可以养，养的更大，类似于放牧，这样的生是牲，是畜牲。
催生出来的是成熟的食物，养熟的才是畜牲，而这样的畜牲...
怎么说？要说什么舍己为人，它们是第一，甚至于会主动的把自己喂给你吃个饱，吃个够。
这样畜牲道...谁整出来的？真畜生呐。
弟弟：......
弟弟：这是正儿八经的畜牲灵，但还不足以称为畜牲道，要知道养大的畜牲和长大的畜牲可是两回事。养大了之后它们才进入到了所谓的成长期，当然了，要是被啃了，也不存在所谓的成长期了，所以要善良，这样畜牲才能存活。
弟弟：它们主动的喂你，你吃吗？这是可以吃的，可要是吃光了，畜牲没有了。这不是你说不吃就不吃的，通常来说畜牲长不大，因养大之后它们在主动喂谁。拒绝也是要资格的，亦善良不过是可以忍，有这个资格忍住不吃，而仁慈食之有愧，没那个资格隐忍。
弟弟：这样的畜牲是善，亦为膳，食膳善哉，食膳者善，食粮者良。长不大，因无善心，更没良心。
弟弟：克...制的是什么？
茶茶：制善！
弟弟：嗯！制善。当克制不住了，制善制膳，若制善成，那制善成了吗？成了。那善者会食膳？它们可以不吃，有那个拒绝的资格，而不是可以忍。当然了，若善食膳，亦为良禽。制膳畜牲，食膳良禽。
弟弟：你是不是觉的这样的畜牲很可怜？要知道，它们的投喂是心甘情愿的，因它们是善哉出来的膳，不忍很正常，因你们心底有善念，就算是没有善念的家伙，食膳者善，它们是善果，若恶果是反噬，那善果则是同化，宁自食恶果，亦不食善果，因善的果的同化，远比恶果的反噬更严重，反噬可以抗，但善果只有轻重之说。
弟弟：凡有善者，对于这样的畜牲都会有那种天然的不忍下口，为善会愧疚，为恶会饥饿。厌恶之辈，它们知道这回事，宁可饥肠辘辘，亦不食膳，因会倒戈成汹涌，而为善之愧疚，亦待牺牲弥补。愧疚牺牲，厌恶汹涌。
弟弟：这是食膳哉。你说它们是畜牲，还是食客是畜牲？若是你们会吃吗？会的。不是嘛。真畜牲呐。
茶茶：......
弟弟：有些家伙喜欢吃苦，知道为什么吗？
茶茶：吃苦厌食。
弟弟：为厌食而吃苦，你说它们厌的是什么食？
茶茶：膳食。
弟弟：对的。膳食。不食膳，不当畜牲，而当没有谁当畜牲，这些畜牲是不是可以长大了？长的更肥美了？
茶茶：肥美...
弟弟：养大的畜牲很肥，而长大的畜牲更是美味，简直极品。
茶茶：喝口茶，压压惊。
弟弟：猜猜为什么知道畜牲很美味？
茶茶：忍的狠辛苦，这些长大的畜牲，散发出了一缕香气，也叫闻香食气，是这样吧。
弟弟：对头。长大的畜牲是美味，但其实一点的不好吃，食之无味，也不能说无味，你说茶好喝吗？
茶茶：一般般。
弟弟：嗯。但食之无味不是茶，茶是有味道的，而那种是回味，但又回不出什么味道来，所以那回出来的是味觉。当然了，要是不曾闻香食气，那味美味，直接建立了味蕾。
茶茶：说的好像你们吃过一样。
弟弟：你们没吃过，可不代表本帝没尝过，不说割畜牲的肉，但它们会自己掉点肉块下来的，换句话说，它们长大了，长肉了，每一块肉都会掉，那个叫肉灵芝。
弟弟：味觉吃啥都很好吃，就算是苦也吃的晶晶有味，但真正的美味是这肉灵芝。当然拉，味觉啃肉灵芝如同嚼蜡，口味更重了而已。而味蕾吃肉灵芝才是美味佳肴，割的肉通常是指这肉灵芝，而不是那些畜牲。
茶茶：我就想知道，吃这个肉灵芝，算不算畜牲。
弟弟：咳咳。畜牲都不吃，你吃的那么香，岂不是连畜牲都不如？你说对吧。
茶茶：嗯。你吃过呀。
弟弟：......
弟弟：畜牲不如，不是不如畜牲。你可以把这不如，理解成不是畜牲，但没有不是那么肯定。在有吧，你以为畜牲是什么贬义词吗？长大的畜牲可是很威风的，很多家伙都不如畜牲的，因这样的畜牲可是威风八面的。
弟弟：长大之日，已成了正儿八经的畜牲道，它们掉的肉，那么容易捡吗？不是。让你捡，你没那个本事也捡不到，因不如畜牲，所以一般是这样的畜牲施舍给它们的。乐善好施，因不如畜牲，吃点肉，当头猪，不至于被宰，割肉保命。
弟弟：吃过割的猪肉吗？
茶茶：不清楚。应该没有谁有那么变态。
弟弟：我告诉你丫，猪肉是割的，而不是宰了在割，猪是割不死的。
茶茶：要是割死了说明什么？
弟弟：割肉不能保命，这是在杀猪，猪可以被宰，但不太可能被杀，若猪因割肉被杀，那被宰的可能是它们，当然拉，这被宰的不是杀猪匠，它割肉杀猪了，杀猪匠可能被杀，但不至于被宰，而杀猪匠可以被杀的同时，意味着也能宰谁。
茶茶：杀猪匠，似乎挺厉害的，这个可以试试，割哪的肉？
弟弟：皮肉腰间为上。每一头畜牲，都有每一头变态的地方，比如猪，它是可以割肉的，不会被宰，因宰猪者可杀。当然了不是猪都是畜牲就是了，比如说施舍的是猪，但这猪可不是那一头畜牲，那头畜牲的没有杀猪刀，没有杀猪匠，割不动。
茶茶：要是有杀猪刀，杀猪匠，被割了会怎样？
弟弟：肉是会烂的，而烂的过程犹如被啃食一般的腐，当那头猪的肉被割烂了，切割者会腐朽。
茶茶：杀猪匠...末流。
弟弟：嗯。末流。也不能说是末流把，毕竟那头猪的肉施舍出来了可以割，培养出杀猪匠不是问题，算是下九流。
茶茶：喝口茶，压压惊，今天的见识真奇怪。
茶茶：说到这里了，帝象征的是啥？
帝：膳食。
茶茶：帝有什么前缀吗？
帝：喝茶喝茶。
茶茶：喝茶喝茶。
趁热喝，喂威。
凉了喝，养胃。
沉默喝茶，回味韵音。
不好说，不好说，妙不可言，牲口啊...