biquge.hk金莲重塑不是问题了，那就是用钥匙开顽石了？嗯。而之所以分析分析金莲的作用...作为开锁的钥匙，它亦可以作为这把锁的性质。

　　假如顽石分析不清，至少还有钥匙作为分析。

　　琢磨这顽石能开出个什么玩意，得琢磨这玩意构成之前，已经闭合结束。

　　自立的是什么？幸运。

　　自主的是什么？创新？不对。开创？我们不是是开字当头，有前车之鉴，说是开创并不为过，但开创是有些模糊的。在我们看来它不如幸运清晰...对了。造化。自主的造化。

　　幸运、造化、视为双足。可若两者站在同一个位置，即为立足。而这立足的可以是那条分界线了。

　　两条腿可以站两边，但两边也可以是同一个点上，冲突吗？并不冲突。只不过没有分析的足够清晰而已。

　　若处于普通的视角，两边黑白，中间是界，这是分清的情况才是如此，这就像是一副标准的死图给你画明白了，但还是另一种是黑白不明，边界不分的。

　　这是活体图，或许说态，一种状态。这样的状态可以分清，分明，但也可以不分，不离。

　　不过开顽石的话，这些东西要分析出来。

　　自立的是幸运，自主的是造化，立足的又是什么？嗯。忠诚。毕竟包袱的话题也起于忠诚。

　　当三个大件分析之后来，之后则是闭合结束的效果。

　　这个要画这么一幅图，一边是幸运，一边是造化，中间是忠诚，这幅图究竟怎样包起来的，若把自己包在里面，那是自下而上包的，可要是自己并不在里面，是怎么包的？卷的。

　　那就是看怎么卷的，是从头到尾，还是从尾到头，三个结果，三条线，有开始的线，也有结束的线。

　　怎样卷，看情况，看有么有危险，是不是平安。

　　若不怎么太平，当然是从开始卷，从幸运之初，造化之初，忠诚之初，卷到结束收尾。

　　要是太平的话，那就是从结束开始卷到头，这样的内卷叫返本归源。

　　如幸运、造化、忠诚是结果，从结果卷到开始，意味着会把这的结果给卷没了，这也叫返本归源了。

　　那么幸运、造化、忠诚的源头又是什么？总不可能一句返本归源吧？不现实。

　　这样的源又分为两种。一种是返的，一种是本的。

　　幸运的本源则是奴仆，因奴仆本身是一段佳话，由一直备用而不用所成，备用是一直准备使用，而有一天不用了，一段佳话有了。备用而没用上，这是幸运。备用而不用了，这是奴仆。

　　无论那个没用上，是巧合，还是故意的，对于仆役来说，这无疑是幸运的，所以它们是幸运。而不用了却非常明确，所以是奴仆。

　　不能说谁更高级，只能说谁为果，谁为本。

　　在当初，我们好像还没有捣鼓出决定不用这回事，所以果无疑是幸运的，所以奴仆本源。可除了奴仆本源之外，从结果卷到起始则是返，这也叫起源，看幸运起自于何？破碎呗。所以起源是破碎，本源是奴仆。

　　这便是返本归源，看归哪一种。

　　若不归起，若不归本，则归于因。例如整出这个包袱的原因究竟是为了干嘛的，这是根源。但这个根是比较深的，你想归但不一定归的到，这是距离最深的。

　　触手可及的是起源，近在咫尺的是本源，根深蒂固的是根源。

　　这个可以分难度，起源简单，本源是普通，根源是困难。在者根源换我们在作的话，顶多是涉及，我们不觉的可以扎根，毕竟我们和世界是相隔的，这样的相隔并不足以扎根，不如退而求其次更好。

　　起源触手可及，但也极易错过，因开始卷时便是起，要是卷了一部分则错过了。

　　于世界更接近的是本源，起源容易错过。于我等更容易是起，因我们并不需要像世生那样卷动，在得出结论时，开始便可以结束。

　　悬念一落，画上句号，直接收尾，虽说我们也可以舍近求远，但留些容易的总是比较好的。

　　所以...归于何？嗯。破碎。

　　再则是造化，生生之造化分为三：一为认主，二为公主，三为自主。

　　认主认的是谁知道吗？不知。

　　公主一为共，一为作。我等妄为，世生涅槃，这可能吗？我等不知，更不确定，它只是有可能的妄为。那世生又作主吗？亦是可能。在我们看来可能，世生看来呢？咎由能自取吗？若能取作，能取我等之妄为吗？不能。

　　因我等妄为的不确定性，所以取不了，所以不能。

　　公主：不能。

　　一为不知，二为不能，自主创新更是无稽之谈。

　　开创者和创造者是完全不同的。

　　开创者有前车之鉴，至少它有过。而创造是之前没有的，连一点点蛛丝马迹都没有，形容一番：无。要创造这种压根不存在的玩意，连痕迹都没有的玩意，除非你自己也没了，这是以自身留下点点瘢痕的创造的。

　　无法创造，只能以自身为新材，留下瘢痕，无中生有。可你自己都没了，你留下的东西叫创造吗？不是。它叫造化。没有的你和它加起来才是创造，若只有它只是造化。

　　创造即为造化之本源，但这样的本源是窃取的，也就是说还没有创造给整活。

　　那么怎样复苏创造呢？要知道创造本不该存在，正常的道理，它是无法复苏的，因本不该存在，作为正，不能明知不可为而为之，这不对。

　　在正的观念，复苏是错误的，因本无法存在，因本不该存在。把不该存在的东西给整活了，得要能承受，负担的起，而这种不该存在的玩意存在了，每时每刻都在散发着负面影响，就算能背一时，但能背不了一生一世吗？

　　若非永恒，若非永生，别提这回事。

　　平生永固，说的是永生者能平掉这么一个本不该存在的玩意，它们能背，因永生可平，平了则可以慢慢的给固定住，直至永固。

　　永恒则不是平，而是克制，用克制来制衡，这个叫权衡利弊，也叫约定，而约定的是永远。

　　固定永恒，约定永远。

　　这是用一生一世来平这个本无法存在，本不该存在的创造，创造之前因后果得用一生一世来平，这是创造的诞生，在创造诞生之后在把付出的代价创造出来。

　　那么创造出来的是什么？和以前一模一样的复苏吗？不是。而是凡。

　　创造可以创造出永生者和永恒者，但却复原不了永生者和永恒者所付出的代价。或者说创造这家伙创造出来的永生者和永恒者不是原来的它们，创造只能以创新的方式创造出原本，而创造不出原来，如此。

　　要是创造原来，如不是旧，此不是它。

　　要是创造原本的话，则是原本当初，当初是什么样？照旧。

　　这是当初照旧。

　　依旧如初是一回事，当初照旧又是一回事。

　　创造出来的是新的，这新的能创造出来吗？可以。毕竟有了不少线索，不少根据，可以捏造出来一个新的玩意，而这些线索本是创造产生的，自归创造之列，同样是本没有的。

　　要我们说，这新的是凡。

　　要创造说，这新的...创造说的算。

　　我们觉的凡更贴切，前车之鉴不是，而创造可能并不这么觉的，或许它会在凡之前加上这么一个不。不凡。

　　我们是凡，创造说不凡。

　　谁说的算？要是都算，则是非凡。

　　创造非凡，这非凡又是什么？明显超出常规了。

　　凡可以理解为众生，不凡又怎么形容？位。就像一个添加剂。那么非凡呢？规则。它不是规则，但却可以定义出规则。

　　如凡不在生列，但它定义出众生。

　　如不凡不在位列，但它可以定义出诸位。

　　如非凡不在名列，但它可以定义出常规。

　　无论是凡，不凡，亦或者非凡，众生、诸位、常规对它们的形容是不对的，因它们超出了，那它们有形容词吗？有。意义。

　　一如有些东西它只能用状态来形成，而有些东西只能用意义来形容。

　　定义出众生，定义出诸位，定义出常规是它们存在的意义，可不定义这些东西它们本身即是意义。当有了存在的意义，它们就是意义上的存在。当剔除掉存在，意义就是意义，也可以叫不存在的意义。

　　这意义解释起来有点复杂。

　　当有众生，对于它们的形容是意义上的存在，而众生对自己的形容的吧...存在是有意义的，至于有什么意义，有怎样的意义，自己想。要是没有想出来，那则是众生是它们存在的意义。

　　简单来说，若众生没有想出来答案，存在便是众生的意义。而想出来答案了，也只能意会而不能言传。因为这个意义是存在而生的。

　　若存在本身即是意义，你想出来的是你有的，而不是所有的。因所有的便是存在这个意义本身，也即为众生。

　　存在的意义无法述说，但可以表现出来，例如作出了怎样的行为便是表现，表现之后然后在说：这便是我存在的意义。

　　当后者对这种表现的东西作出了形容，它可以叫正义。

　　形容出来之后是不是更容易理解了？嗯。但这正义并不是你的意义吗？你可能是领会的，不是意会，更不是有意的。

　　有意的是表现。

　　意会的是形容。

　　领会的是使用。

　　当然了，也有可能领会出精髓，但我们不觉的后者有那么高的悟性，不是瞧不起，而是不指望。

　　就算是有意的表现也不简单，表现存在的反面是什么？不存在。这也意味着你在表现出意义的同时，也是在成为这种表现出来的一种意义。

　　比如正意，比如怒意等等...不在是那么切实，正意什么的代表你，但它们不是你，这时的你已经成了一种意义上的存在了。

　　知道为什么意会吗？把这种意义上的存在形容出来，犹如复生，当复生了，这意义上的存在便成了所塑造意义的代表，当成了自己塑造意义的代表，有意义吗？有意义。非常有意义。

　　表现时已是有，存在时即为实，代表时即为意。

　　若意为正，身为意时行的正吗？行的正。无论作出何等的行为都是正的，因这是意境。在我们的视角这是真实意境，而在世生的视角这是意境。

　　如世界对于我等来说，未必存在，所以表现的有是真，存在的实不虚，可代表的意不明，所以往小了说，真有意思，这是构思。往大了说，真实意境。

　　往小了说，往大了长，挺好的。

　　有意的是表现尚且如此，意会的形容更难得，折中则是弥补有意的不足之处。

　　意为何？在意。

　　创造是个啥？或许是创意。

　　造化、创造...我们觉的不对，因高度重合了，所以创意合适一些，哪怕它不对。

　　在把这回事编织一下。

　　起初创造无法存在，但一换一的创造出了某种事物，而这种事物姑且就叫造化好了，造化一换一的重塑了创造，这时的创造是合理的存在了，叫创意更合适，而创意又把造化进行了创新，例如凡。

　　名字这东西其实不是太重要，毕竟这创造、创意、创新、其实就是一回事，不过创造这个名字和造化是高度重合的，所以隐隐觉的不对，但不合理吗？也合理。毕竟曾经的创造整出造化之后，自身不存在。之后借造化而证自身的存在也是合理的，可这回事总觉的哪些地方差了点意思。

　　高度重合是差，若是创意则没有重合了，但这是错，若一个差，一个错，这是创造之差错，可以把这样的差错理解为创造的反面，但这可不是什么造化之本。

　　选择题。

　　造化之本是创造，还是创意？创造差了，创意错了。

　　差了可能差很多，虽说差对于世界来说更近一点，但由于创造我们比较熟悉，所以差距可能很远，毕竟熟悉创造这玩意，可能这个熟悉也带着污染。

　　创意则比较陌生，没有那么多的污染隐患，对于世界这错的可能更接近对的，但这个对的其中可能因陌生的缘故会产生那么些误会。

　　两个玩意都是半斤八两，还是以创意为本好了，这在我们看来对世界更有利一些。

　　嗯。以创意为本。虽说选择了本，但这本源是留给世界玩的。

　　于世，造化之本源是创意。

　　于我，造化之本源说的是创造，比较方便。

　　但还是老样子，这个本是留给世界卷的，我们玩的是起源，给顽石确定蕴含的因素。

　　那么造化的起源是啥？嘿嘿。毁灭。而这个毁灭又可以是创造的对立面。

　　若无法创造出什么，必须要以自己为代价，那是不是可以毁灭所有？

　　创造看不到创造之后的场景，那对于创造来说是不是毁灭？是的。而有很多东西都是在毁灭中诞生的。

　　如创造在消灭一切，以消灭的一切来覆灭自己，但对于自己的覆灭，以外在而形成的反噬，覆灭的并不怎么干净，故而是毁。

　　这是消灭，反覆，毁灭形成。

　　创造见不到以后，但能见到的是毁灭，因自己是反覆摧毁下的残留。

　　当然了，是毁，还是磨是两回事。毁灭有残留，但磨灭却没有。可创造却是始作俑者，所以是以毁灭为主。

　　换句话说：毁灭可以见证，但磨灭见证不了，创造是在创造某种看得到的事物，而不是看不到的结果。

　　简单来说：造化是创造看不到的结果，不知道的以后。而毁灭是创造能创造出来的事物，而磨灭则只是创造能看到的结果。

　　看到磨灭的结果，这个结果是我创造出来的吗？可以是，也可以不是。而毁灭不同，它肯定是可以被创造出来的，不像磨灭那样的两颗之间。而造化对于创造来说是根本不存在的推测，一种可能。

　　如毁灭对创造而言是事实。磨灭对创造而言是实验。造化对创造而言是可能。

　　创造一个事实，哪怕创造彻底毁了，但它终究创造出了什么，而不是无法创造了，当创造出了毁灭，那创造的存在是不是合理的？嗯。

　　有过。

　　站在创造的角度，创造毁灭是在证明自己存在的价值。

　　嗯。价值。切实的价值。

　　无法创造任何，其存在是意义上的，或者说没有意义，一换一有什么意义，没有。又或者说换的这是一便是创造的意义。如创造这种意义上的存在，本身就是一个BUG。

　　它是有意义的，可如果创造了什么，则本身没有意义了。如创造都不存在了，那造化还是创造的意义吗？不是。而对于这种没有意义的存在，让其有意义的是两可。

　　例如磨灭，这是创造妄为所成，虽说创造仍旧挂掉了，可这个结果在创造触及之内，这样的结果对于创造是有意义的，因这个结果让创造的存在与否处于两可之间，这才是创造存在的意义。

　　若认，便是有，即为存在。

　　若否，即为无，即为过失。

　　这是后者的认知对于创造的影响，可若无后者，对于创造本身而言则是有，至于有的是意还是什么并不重要，重要的是有了，是可以有。

　　可以有什么？创造。这是自我塑造出来的一种许可。

　　自有自由。可以有，即可在。

　　这样的两可之间对于创造来说比可能更真，它不真实，但却是真相。

　　要我们是创造也不会创造什么造化，因造化于我等没有意义，长生不是求死，创造出造化对于求死者或许意义重大，但对于长生者没有意义，这是死路，与生者无意。

　　那么自由自在又如何？这玩意不生不死。

　　即不是生路，也不是死路，是什么说不好。

　　不由自主，唯命是从，若舍若离，随波逐流，与我无意。

　　自由自在，随心所欲，孰是孰非，咎由自取，与我无关。

　　这不是生路也不是死路，而是一种道路，两可之间必然会走向其中一条道，人间道？或许。不过道路越多选择也就越多，可要是能从这样的道路里跳出来，那就是天道了。

　　天行不为所动，人至重合归一。

　　为天，与我无意。

　　为人，无我无关。

　　这样的道道，不属于生，不属于死，属于什么？啧啧。轮回道。毕竟这两可之间全都要，要么入轮回，要么当轮回。

　　嗯。轮回道。

　　例如多重宇宙论，没有轮回这玩意，一和多没区别，因走了一条世界线，不可能在走另一条世界线，在多也没有意义。

　　两可、三可、四可等等的，轮回呗。只不过每一个框框的轮回是不同的。

　　知道消灭所有，在以所有反覆磨灭自己创造的是什么了吧？创造的是轮回。

　　一切归于虚无，重新开始，因玩的是创造。

　　这样的轮回有尽头，磨灭之际即为轮回尽头，但这轮回也没有尽头，因轮回尽头也是重启之时。

　　创造终焉，轮回伊始。

　　要说难度，我们觉的创造轮回更难，诚然可以看到轮回这个结果，但这个轮回未必可以实现。

　　或者说，创造出来的轮回暂时只是这么个结论，而暂无成果，但它也是轮回，轮回伊始的轮回，这个轮回还没有构建完成，需要走到尽头，又一次的创造出轮回才算构建完毕，不过很有可能，你不知道上一个轮回，所以这轮回一直处于没有闭合的伊始中。

　　轮回伊始挺不错的，若非什么必要，无需闭合，因这样的创是始，而闭是开。

　　换句话说，当轮回开启，亦是轮回尽头。如闭合时，一次次轮回的记忆蜂拥而至，知道轮回了的同时，也是这个轮回结束了，这个叫轮回历。

　　创造出的是一个轮回，而这个轮回是没有下一个的。除非是谁又创造的一个轮回，但这个轮回得不是创造塑造的才行。

　　或者说，当创造的轮回用的，新的轮回需要其他家伙创造，不然的话...要是还用创造来重建轮回，那是轮回关闭，相当于把所有的家伙都关在了轮回里面。

　　轮回历是没有关在里面的，而轮回关则是以同样的方式创造了下一个轮回。

　　若非必要，无需把轮回伊始给开启，要是开启了，轮回历者即为轮回关主。开一般是为了关，轮回历是附带的。

　　换句话说，谁要开，则需要关，不然你开了，它可能会自己关，就像是把所有的家伙关进了轮回里面。

　　你它丫开了，不关，这玩意就是轮回关，只不过这个轮回关是被动形成的，所以可以闯。

　　要是把谁关到了轮回里，这个轮回结束了。而关押者成了轮回门。

　　轮回门把一个家伙关在了里面，这个家伙从里面是出不来的，只有谁步入被关的家伙才有可能出来。

　　这样的门可以进，但很难出，如果只关了一个家伙在里面，那能出来的亦只有一个。至于说出来的是谁？啧啧。可能是囚犯，可能入门的家伙，说不准。

　　轮回门那是易进难出，尤其是对于入门的家伙而言更是如此，一个囚犯关在了轮回里，它能放过你？怎么可能。囚犯想出来肯定要把你关在里面的，这样它才可以闯关。

　　囚犯是闯关，但对于入门者则不是闯关，而是通关，从这个囚犯的手上通关。

　　要是这囚犯不肯放过你，你有通关的可能吗？没有。

　　从外门进了，得从囚门出，其难度可想而知。

　　囚犯闯的是外门，你要通的是囚门，看入门的家伙本事咯，看能不能通融。

　　这是简单的通关方式：通融。

　　入门的家伙出来的，但囚犯也出来了，两者融合在了一起，但又彼此分明，它有善的一面，也有恶的一面，这便是邪，一半一半的邪，但以后嘛...邪者多为恶。

　　这不是因为善被恶欺，而是行善更难得。

　　如杀戮是负面的，若以杀戮行善，那么在行善的同时也是助长恶的一面。

　　如辅助是善的，可你辅助的要是一个恶徒，也是助纣为虐。如过程是坏，结果是好，那过程便是在助长，所以邪者多为恶。

　　至于过程是好的，结果也是好的，你不觉的这很完美吗？难道其中没有一点瑕疵吗？一点挑剔的余地都没有吗？可能吗？反正我们觉的不可能那么的尽善尽美，总有那么一点瑕疵破绽缺陷的。

　　这是事实上的难得，难度堪比地狱级。

　　若行善是地狱级，作恶是简单级，那么邪者会偏向哪一边？恶。所以叫邪恶，所以多为恶。但不是没有简单方式。

　　事实的难度是地狱级的，可理想的难度却是简单级的。

　　若邪伪善则与恶持平。

　　这是在理想中构建的完美，越是挑剔越是改变，则越会尽善尽美，直至完美。当邪者伪善，恶作出的挑剔反而是在帮助你，所以只要它们不是太笨，都不会挑剔的，可一般的话，它们不太厉害的话，它们会挑剔的，也会嘲讽的。

　　当挑剔嘲讽，邪者则会在嘲讽挑剔中转正，我们叫赤邪，完美主义者。

　　那么一个通融出关的家伙它今后究竟是赤邪还是邪恶？不确定。因这样的不确定性，出关了也是闭关。

　　一句话：既然出关了，那便闭关吧。

　　闭关的结果是有利于赤邪的，毕竟不会妄动，但也不算偏袒，因又没有说何时出关。这样的闭关也是禁闭，就算是赤邪了也不能出关，不然岂不是对邪恶不公平？对吧。

　　这是闭关之禁地。

　　禁地的家伙不会出来，可要是有谁进去了，可以传出来。

　　这是禁地传承，因它们是不能出来的，也不允许出现。

　　若为善，有点自觉好吧，不能出来。

　　若为恶，外在虎视眈眈的，真的要出来吗？若外出可能就是迎来封禁了，闭关是偏向赤邪，而封禁也是平衡这个偏向。这个封禁本来是对准赤邪的，恶要是外出了，这就是歪打正着，不是对准你的，你非要出来挨这么一下子，那善念是不是可以释放一部分了？嗯。

　　同样是为了平衡，也是解除封禁。

　　若善为主，它不会外出，一般很自觉，所以是传出来。

　　若恶为主，可能会外出，封禁之后释放出来。

　　这是两种出关方式。

　　一为传出。二为释放。

　　在有一种则是擅闯禁地，比如说闯出了禁地，那禁地便开了。

　　若无传承，禁地那是能进不能出的，可极为厉害的家伙它们会闯出来，从而导致禁地开了。

　　那么谁都能闯出禁地吗？扯淡。

　　作为正，作为善，作为良，它们皆闯不出禁地，因禁地有善面，有正面，有良面，明摆着告诉它们不能闯，不能与己为敌，明知故犯，所以呗，凡世内生，闯不出的。

　　要是负面呢？作为邪恶也会明摆着告诉厌恶，你擅闯是便宜正面们，这是此消彼长，届时出关的是赤邪，而不是本邪恶，所以你也不能闯，不过你可以尝试尝试外出，比闯禁地要好，兴许可以溜走，就算被抓回来了，也不会释放什么，因你是外来者，抓回来了顶多在禁地当个木桩，要是不准备当木桩，那就释放什么。

　　总之，偷跑比闯关要好。

　　正面可以外传，咱们可以偷跑，要是被抓回来了，那就愿赌服输，当然也可以死犟死犟的当个木桩，但一般都不会就是了，当木桩没有机会了，而偷跑可以一次又一次，不过被逮到的多了也会输光的。

　　不赌就不会输光，咱们可以在这里当咸鱼，刁难它们的传承者，让禁地能进不能出。

　　要是让本邪恶，占了先机，咱们就这么玩，要是赤邪占了先机，顶多也就出去一个而已，只要你听话，本邪恶保证今后谁也出不去，咱们同仇敌忾，一致对内。

　　厌恶：绝无仅有传出去的那一个它跑回来了呢？

　　邪恶：放心。不会的。就算它会跑回来，也是不能闯关的，虽说传承者的闯关代价轻一些，但也会把咱们都释放出去，咱们顶多多放出一些传承者而已。前者不会闯，这个不能闯。

　　厌恶：要是放跑的更多传承者又跑回禁地了呢？届时它们人多势众，还在乎放跑咱们出去吗？

　　邪恶：......

　　邪恶：咳咳。传承者的擅闯并不是开禁地，而是破关。闭关之约是由它们而起，今日破关而出也将自食恶果，从结果上来讲，它们破关，本座赢了赤邪。

　　厌恶：你是赢了，但它们多出了好多传承者。

　　邪恶：放心放心。今日它们能舍了赤邪，来日就会弃了这些破关者。当本座赢了赤邪，来日必然会当家做主的。

　　厌恶：来日当家做主，恐怕没有谁会听你的。

　　邪恶：......

　　厌恶：大势所趋，弃的难度很高的。若来日执着于弃，对于赤邪来说是放，你要放弃？弃了这些破关者，但却放了赤邪，这对于它们来说是舍得，这等来日的结果算下来，我们输了。

　　邪恶：尽说丧气话。能不能有点志气？嗯？就算放了赤邪，也把破关的家伙舍弃了好吧，就算赤邪重塑其身，这些破关者也成了废物，我们可是废掉了一片大势。

　　厌恶：嗯嗯。不过...舍己废势。真是我等邪恶的作为吗？从理论上来讲我们是弃不了的，没有那么高尚。从实际上来讲，放弃了你也改变了，赤邪会拿你来重塑破关者，虽说塑造的是一群废物，但却有破后而立的机会，而这样的机会出自于你的改变，要是真破而后立了，咱们会输的很彻底。

　　邪恶：你要知道，来日未必会如今日你我纸上谈兵，会有变数横生的，它们究竟是破关了，毁约了。

　　厌恶：变数横生，与你何意？就算赢，赢的也不是你，而是变数。除非是变数与它们两败俱伤，而你收割变数，你觉的可能吗？那样的变数是占你这边的，可若是性命攸关，肯定会叛变。若你能赢，只是它们让你赢，在变数叛变之际转过了矛头对准了变数，而放过了你。

　　这样的赢，就算赢了也输了，因为你本不可能赢的。

　　邪恶：但终究赢了不是吗？就算本不可能，但这很合理不是吗？它们毁约了，所以我可以赢到最后，而赢到最后的未必是输家。

　　厌恶：嗯。未必是输家。但却是失败。若之后还想你还是你，则是两败俱伤的失败，自暴自弃，自甘堕落，这样你不是输家，而是失败者，你是失败者，变数是失败者，它们是失败者，之后的家伙从你这个失败者的脑门上获得胜利，更新换代。

　　你没有输，但失败了，若这样的更新换代是它们想要的，它们胜利了，哪怕是惨胜，但终究胜了，而在这个过程中，你早已不在是你，在放弃时已然改变了，这也是它们让你赢的原因之二，因你早已改变，在不知不觉中改变了，所以在之后你会失败，也肯定会。

　　因这是你。

　　当你不在是你时，你才是你，是不是很有意思？

　　知道它们怎么想的吗？

　　当你是你时，其实它们希望你不会失败，它们希望你可以成为最终的胜利者，可你要是败给了自己那就没办法了。

　　若你不在是你时，你才是你，那之前是谁？

　　原来是谁？

　　若败，原来是谁，并不重要。因已然失败，深究没有意义。

　　可若是明知失败，却没有自暴自弃，原来是谁它是会站的出来。

　　这时你可能会说：原来是你。

　　认识吗？认识。也只有你认识。

　　若你败：原来是你。谁也不认识。

　　若你胜：原来是我。

　　当你不在是你时，你才是你，当你大获全胜时，原来是我。

　　当你不在是你时，你才是你，当你失败时，原来是它。

　　这是旁观者说的，告诉别人的，要是自己说。

　　当我不在是我时，我才是我，当我明日，原来我不是我。胜。

　　当我不在是我时，我才是我，当我知时，原来是你是我。败。

　　自己可以战胜自己吗？不能。故而两败俱伤，我不是我，即为胜。我战胜不了自己，但能和自己同归于尽，这样胜的不是你我，而是它。

　　自己战胜不了它，因战胜不了自己，但它能战胜你吗？可以。败给自己的原因之一：则是你认为可以战胜自己，所以必输无疑。故原来你是我，我败了。

　　以胜利者的角度来说，这胜利者不是你我，而是它。而它是谁并不重要，只要不是你我就行，因只要不是你我，我就是最终的胜利者。

　　那么它是谁？

　　我们说：原来如此。

　　当我不在是我时，我才是我；因我不在。

　　当我不是我时，原来是我；原来如此，回来了，原来是这样。

　　原来如此吧...还原。

　　作为最终胜利者的还原，回归依我。

　　无论是变数，还是邪恶，亦或者它们，都回归了。既然回归了，还要作过一场吗？

　　当邪恶成了最终的胜利者，邪恶嚣张说：你们一起上吧，让你们见识见识什么叫道高一尺魔高一丈，忍你们很久了。

　　正义说：从今以后，我敬你三分，绝不是因为怂！

　　变数说：从今以后，我退避三舍，绝不是因为怂！

　　邪恶说：无胆匪类。

　　该怂还得怂，变数要是作过一场，那就得留下，不退避能有啥办法？明哲保身的好。

　　正义要是作过一场，没打过，今后可就是邪恶当道了，那可太难受了。

　　两者都是还原来的，打？打不过。顶多是挨打。

　　这就像是你打它造不成伤害，而它打你那是嗷嗷疼，在嗷嗷疼的情况下挨打，你们或许打不过邪恶，但邪恶也未必能打败你们，毕竟挨打可以一直挨打的不是，能挨不算败，就是挺遭罪。

　　敬三分吧...一分不与其为敌，就算正可以不败，但却不敌，一分不敌，不与为敌。

　　二分谦让，谦是一个先机，让是不与其为难，不作纠缠，哪怕这个先机之后会和自己有某种程度上的冲突，会让自己很难堪，也不与为难，毕竟隔三差五的挨打那更难堪，至于三分则是释放。

　　例如邪恶释放什么东西是可以被收取的，可如果不收取的话，则是任由它释放扩散了，可以把释放理解成一种事物的扩展，但这种事物不会遭到什么阻止，哪怕释放的是这么一份病毒。

　　怎么说？这样的释放只是让你可以释放这么一次。

　　一分不敌的薄面，一个谦让的巧合，一次释放的时机。

　　一般很少会出现这种敬你三分的情况的，因对于牛哔的家伙来说，这三分球玩的好，足以让邪恶当道了，所以正义会头铁的硬抗，哪怕是隔三差五的挨打，除非有什么担保，譬如变数。

　　退避三舍，可以理解为一种顺带的担保行为。

　　一个舍的是身，此身。

　　一个舍的是退路，比如说从哪里来的，这条来时路在退时舍。

　　一个舍的是机遇，舍了此身，退了来路，将来还会在遇到吗？可能。而舍了这个机遇若巧遇则会流失生机。

　　舍此身，舍退路，舍生机。

　　这三舍可以说是担保了，此身可以留，但不能作保，要是一分作保，薄面也就没了。

　　要是争这条退路，那谦让也没了，因这条退路是绝路，它是由变数的来时路退出来的，这是绝路，意味着绝地反击的可能，要是争了这条路对于后者便是堵死，堵死在这条绝路之前，既已堵死，不必在谦让了，作废了。而释放则可以是在掩盖生机。

　　生机是由变数偶遇形成，每一次偶遇都会流失那么点生机，擦肩而过，异地而处，这个异地便是逃生的地点所在，因里面有变数流失的生机，就像是一种信号一般，但这样的信号是可以被掩盖的。

　　当然了，生机流失的多了，变数也会亡故，但生机是可以弥补的。可以说偶遇是一种压榨，不曾弥补那就会被压榨的干干净净，直至生亡，巧遇会亡，但不是绝对。

　　这生机不是用来逃生的，但可以用来逃生，这玩意是用于转生的，可以逃，更多的是转，逃是最为恶劣的情况下才发生的，要是在最恶劣的情况下掩盖了，则无处可逃。

　　要不是恶劣的情况下掩盖呢？表面上是转生了，但却陷入回不来了的尴尬。

　　这是转生逃离。要是待遇还不错，那就算了，问题是这样的逃离待遇很糟糕。

　　怎么说？

　　逃离的很干净，但为什么出逃？逃离的地方有难？可能有，也可能没有，但回不去了则是事实，这是出逃，而且是以转生的方式出逃。

　　可以转生何必出逃？这是冲突的。若转生者出逃意味着犯下了什么不得了的罪过，而这样的罪又不想赎，故出逃了。所以异地会扣下这么一口黑锅。

　　因转生不必出逃，因可以赎罪，扣下这么一口黑锅便是把这件事给合理化，而这口黑锅是可以轻易的揭过的，只不过谁来接一下就行，接回便是揭过了。

　　一般都是有谁来接的，而没有才是不正常的，就算是畏罪潜逃的家伙也会有谁来接，毕竟不想赎可以理解为耍聪明，干净的出逃聪明反被聪明误，一个教训。

　　一个是逃离不可能逃的干净，另一个转生必然可以返回，回不去都是自作的，就算是自作孽的把返回的路给断了，那也是需要许可的，既然许可了，那肯定有谁来接了，这是顺理成章的事。

　　在世界的眼里，这可以理解为磨难，慢慢磨，什么时候谁来接了，不用磨了，顺便送你一呈，毕竟负的罪是异地了，遭磨难的家伙没有功劳也有苦劳，至于转生逃离没有谁来接的才是极为特殊情况。

　　不过这特殊也有磨尽苦难，即可解脱的说法，没有谁来接，解脱而回。

　　解脱是可能的，至少世界看来是可能的，也是很有希望的，可当磨尽苦难，解脱之日，这个解脱者没有返回，反而被镇压了地下不得超生，这世界才会炸毛，才会知道有什么地方不对。

　　不是应该苦尽甘来吗？怎么变成倒行逆施了？中招了。怎么办？动则天翻地覆。这动静很大了，掀起这么大的动静，自己中招了，会不会有谁打过来？当成有就行了。

　　所以在天翻地覆破招的同时，也要布置一番，毕竟这折腾过后可是虚弱期，不这么布置一番，谁知道谁不会趁你病要命？可要是布置之后，没有谁打过来，那就步入真空期了，简单来说，白布置了。

　　防范于未然，结果防了个空气。

　　是可忍孰不可忍，谁在把老子当猴耍？靠。